Завим, глава 4, мишна 4. Зав способен превратить предметы, на которых он лежит или сидит, в ав ѓатума, и это то, что называется тумас мишкав у-мошав (мидрас). Но у этой способности есть условие: его вес должен по-настоящему опираться на предмет. Точнее говоря, предмет должен нести на себе большую часть веса его тела. Если на вещь давит лишь часть его веса, такая вещь не становится тамей через мидрас. Этот принцип и есть сердце нашей мишны, которая разбирает случай за случаем, где вес зава разделён между несколькими предметами так, что ни один из них не несёт большую его часть.
Первый случай: зав растянулся на ряду из пяти скамей, «хамиша сафсалим», или на пяти кошелях, «хамеш пундийос». Лежал ли он «ле-оркан», вдоль их длины? Тогда «тмеийн», они принимают туму. Лежал ли он «ле-рохбан», поперёк их ширины? Тогда «теѓорин», они остаются чистыми.
Различие тут простое. Когда он лежит вдоль ряда, так что его тело по очереди тянется во всю длину каждой скамьи, вес тела действительно опирается на них, пока он двигается и устраивается, и каждая из них его несёт. Но когда он лежит поперёк их ширины, так что они выстроены бок о бок под ним и его тело пересекает их все одновременно, вес распределён между ними. Ни одна скамья не несёт большей его части, и потому ни одна из них не принимает тумас мидрас.
Это не значит, что со скамьями вообще ничего не произошло. К ним прикоснулся зав, а прикосновение зава делает предмет ришон ле-тума. Это другой и более низкий статус, со своими собственными правилами, и его не следует путать с тем, чтобы стать самостоятельным ав ѓатума.
Далее мишна добавляет случай сомнения: «яшан, сафек ше-нисѓапех алейѓем, тмеийн». Если он на них уснул, они тамей. Даже там, где он лежал поперёк их ширины, коль скоро он спал, мы больше не можем быть уверены, что вес остался равномерно разделённым. Спящий человек поворачивается и сдвигается: может быть, он перекатился в одну сторону, может быть, в другую, и в ходе поворота он вполне мог опустить основную часть своего веса на одну из них. Поскольку разрешить это сомнение мы никак не можем, все они считаются тамей, и это тума, стоящая на сафеке.
Ещё одна ситуация: «ѓая мутал ал шиша хисейос», он лежал, раскинувшись на шести креслах, распределив себя так, что каждая часть его тела опиралась на другое кресло. «Штей ядав ал шнаим», по одной руке на двух креслах; «штей раглав ал шнаим», по одной ноге ещё на двух; «рошо ал эхад», голова на пятом; «ве-гуфо ал эхад», туловище на шестом. Постановление: «эйн тамей эла зе», ни одно из них не тамей, кроме того кресла, «ше-тахас ѓа-гуф», которое держит его туловище. Руки, ноги и голова давят лишь частью его веса, разделённого на шесть, так что ничто под ними не несёт большей части человека. А кресло, на котором лежит торс, действительно несёт основную часть веса, и только оно становится ав ѓатума через мидрас.
Заключительная часть переходит от лежания к стоянию: «омед ал штей хисейос», он стоял, поставив по ноге на каждое из двух кресел. Постановление Ребби Шимона здесь: «им рехокин зе ми-зе», если кресла стоят далеко друг от друга, то «теѓорин», ни одно из них не становится тамей через мидрас. Стоя над этим промежутком, он вынужден удерживать равновесие между обоими, так что его вес остаётся разделённым и ни одно кресло не несёт больше половины его.
Из оговорки Ребби Шимона следует, что когда кресла стоят близко друг к другу, постановление обратное. Человек, стоящий со сдвинутыми ногами, естественным образом переваливается с боку на бок, перенося вес то на одну ногу, то на другую. Поскольку каждое кресло, вероятно, в какой-то момент несло основную его часть, оба становятся тамей через тумас мидрас.
Нить, проходящая через все части этой мишны, одна и та же: тумас мидрас возникает не от простого прикосновения зава, а от того, что предмет действительно несёт его на себе. Распредели этот вес достаточно тонко между достаточным числом предметов, и ни один предмет не станет ав ѓатума; сосредоточь его, будь то лежанием вдоль, опорой торса на одно кресло или переносом веса на одну ногу, и тума вступает в силу.