Завим, глава 5, мишна 3. Наша мишна открывается словами «Мипней ше'амру» («потому что сказали»), и большинство комментаторов видят в этом зачине мост к предыдущему учению. Там речь шла о заве, который сидит на ряду камней, а под ним лежат еда, напитки или предметы мадаф. Эти предметы остаются таор, потому что то, что зав носит на себе, не становится тамей само по себе: он передает туму только тому, что пригодно для лежания или сидения. Еда и жидкости для лежания не пригодны, поэтому его вес сверху их не затрагивает. Наша мишна продолжает этот принцип и применяет его еще в трех случаях.
Над мишкавом и под мишкавом
Теперь к самому закону. Мишна говорит: «Коль ханосей венисá», все, что несет или само является носимым, «аль габей мишкав таор, хуц мин ха'адам»: в случае мишкава таара сохраняется, и исключение составляет лишь человек. Представьте себе келим или еду и жидкости, лежащие прямо под мишкавом зава, но так, что между ними есть преграда и настоящего прикосновения нет. Их таара остается в силе. И неважно, что на чем находится: без подлинного соприкосновения тума между ними не переходит.
Единственное исключение: человек. Тот, кто несет мишкав, или тот, кого несут на мишкаве, становится тамей, даже если он к нему не прикасался и даже если он его не сдвинул.
Над невейлой и под невейлой
Та же самая формула применяется затем к падали. «Коль ханосей венисá», все, что несет или носимо, «аль габей ханевейла таор», и единственное исключение: «хуц мин хамесит», тот, кто приводит ее в движение. Речь снова о предмете, расположенном над невейлой или под ней без соприкосновения с ней, и такой предмет сохраняет свою таару. Невейла действительно делает человека тамей, когда он ее несет, однако одно лишь положение сверху или снизу не передает туму ни келим, ни еде.
Исключение здесь: месит, тот, из-за кого невейла приходит в движение. Движение меняет все. Если кто-то другой положил человека на падаль и падаль от этого сдвинулась, этот человек становится тамей.
Далее приводится второе мнение. Рабби Элиэзер добавляет два слова: «аф ханосей», «также и тот, кто ее несет». Если понимать это буквально, он включает даже того, кто держит невейлу на себе, ничуть ее не сдвигая, и постановляет, что такой человек все равно тамей, то есть его позиция строже. Однако Гемара предлагает другой вариант текста его слов: «веху шеносей», и это крошечное изменение полностью переворачивает смысл: тогда он оказывается облегчающим голосом и распространяет таару даже на того, кто буквально держит падаль на себе. Некоторые с таким чтением спорят, но мнение, принятое большинством мефоршим, таково: тот, кто несет невейлу, не приводя ее в движение, остается таор.
Над мейсом и под мейсом
Заключительная часть говорит о мертвом теле в тех же выражениях: «Коль ханосей венисá», все, что несет или носимо, «аль габей хамейс таор», с двумя исключениями: «хуц мин ха'охель, ве'адам бизман шеху месит». Само по себе положение над мейсом или под ним таару предмета не нарушает. Но предмет, который простирается над мертвым как шатер, или над которым простирается сам мейс, становится тамей через охель. И человек, из-за которого мейс сдвинулся, тоже становится тамей, ни к чему не прикоснувшись.
Через все три части мишны проходит одна и та же нить. Положение сверху или снизу само по себе туму не передает. Передают ее прикосновение, движение, нахождение под одной крышей и особая уязвимость человека.