Завим, глава 4, мишна 3. Тема, проходящая через всю эту главу, называется гесет: тумъа, которую зав передаёт не прикосновением, а тем, что сдвигает предмет. Если зав сдвинул какую-то вещь, всё, что лежит на ней, становится тамей ровно так же, как если бы он взялся за это своими руками. Наша мишна применяет это правило к заву, который ударяет или наваливается на предмет, а на этом предмете лежит хлеб трумы, и от удара хлеб падает на землю.
Решающий вопрос: сдвинулся ли сам предмет. Если то, по чему пришёлся удар, прочно закреплено и тяжело, удар зава лишь пускает по нему сотрясение; хлеб упал от дрожания, а не от движения, вызванного завом, и трума остаётся тагор. Но если предмет свободен, лёгок или ничем не закреплён, удар зава действительно сдвигает его с места, и падение хлеба, это уже его собственное действие. Вот это и есть гесет, и трума становится тамей. Наша мишна перечисляет предметы именно второго рода.
Перечень неустойчивых предметов
"Гикиш аль ѓа-делес": он ударил по двери, а дверь, разумеется, качается на петлях.
"Ве-аль ѓа-негер": по дверному засову.
"Ве-аль ѓа-манъуль": по замку. И то и другое, это подвижные детали, а не неподвижные части постройки.
"Ве-аль ѓа-машот": по веслу лодки.
"Ве-аль ѓа-келес": по мельничной раме, которая стояла на земле, через неё пропускали зерно, и её легко было переставлять с места на место.
"Ве-аль илан ше-кохо ра": по дереву, чья сила слаба, то есть по тонкому и хилому деревцу.
"Ве-аль сука ше-кохо ра", и далее, "аль илан яфе": здесь слабым звеном оказывается ветвь. Сам ствол может быть совершенно здоровым и крепким, но та конкретная ветка, на которой лежала трума, сама по себе почти лишена силы. Когда зав ударяется об неё, эта ветвь сдвигается, и хлеб падает вниз.
"Аль сулам Мицри", с оговоркой "би-зман ше-эйно кавуа бе-масмер": египетская лестница, это небольшая лёгкая лесенка, которую человек переносит с места на место, и в наш перечень она попадает только там, где её никто не закрепил гвоздём. Стоя свободно, она подаётся сразу же, как только зав по ней ударит.
"Аль ѓа-кевеш": пандус или сходни, помост такого рода.
"Ве-аль ѓа-кора, ве-аль ѓа-делес": балка и дверь, которые просто лежат там, где положены, и ничем не укреплены.
"Би-зман ше-эйн асуйин бе-тит, темеин": это уточнение мишны, и в нём ключ ко всему перечню. Такие балки и двери причисляются к неустойчивым предметам именно тогда, когда они не установлены и не скреплены глиной. Раз они не держатся прочно, удар зава сдвигает их, и это почти то же самое, как если бы он сам столкнул хлеб. Поэтому трума, лежавшая на них и упавшая, тамей. Испортило её не сотрясение, а собственный удар зава.
Сундук, ящик и шкаф
"Аль ѓа-шида, ѓа-тейва ве-ѓа-мигдаль, темеин": если зав ударился о сундук, ящик или шкаф, трума на них тоже становится тамей, и по той же самой логике: эти вещи ничем не закреплены, поэтому его удар засчитывается как гесет, и трума делается нечистой.
"Рабби Нехемья ве-Рабби Шимон метаѓарин бе-эйлу": рабби Нехемья и рабби Шимон спорят об этих трёх последних предметах. По их мнению, если трума лежала на сундуке, ящике или шкафу и упала, когда зав ударился об него, трума остаётся тагор.
Разбираем махлокес
Рассуждение рабби Нехемьи и рабби Шимона таково: это громоздкая, тяжёлая мебель. Зав, наткнувшийся на сундук или шкаф, на деле не сдвигает его с места. А раз ничто не сдвинулось, нет и гесета, и никакая тумъа не передана. Для них требование строгое: зав должен действительно сдвинуть предмет, а здесь он этого не сделал.
Танна кама, то есть хахамим, считают иначе. По их мнению, дело не в том, слишком ли тяжела вещь, чтобы её сдвинуть. Важно то, что сундук, ящик или шкаф вообще не закреплены в земле. Будучи сравнительно небольшими и ни к чему не присоединёнными, они не относятся к разряду неподвижных сооружений, и удар зава по ним считается чем-то близким к прямому толчку, а не просто сотрясением, проходящим по закреплённой конструкции. Поэтому трума, лежащая на них, становится тамей.
Итак, весь махлокес сводится к определению гесета: требуется ли действительное движение предмета, как утверждают рабби Нехемья и рабби Шимон, или же достаточно того, что предмет, по которому пришёлся удар, ничем не закреплён, и потому удар рассматривается как прямое действие зава, как считают хахамим. На этом мишна завершается.