Завим, глава 3, мишна 3. Эта глава разбирает случаи, когда зав и тагор (чистый человек) оказываются вместе на одном сиденье, насесте или предмете. Опасение здесь всё время одно: вес или движение зава сдвинет то, на чём они оба находятся, и выйдет, что зав фактически опирается на тагора или двигает его. Это гесет, а там, где на тагоре по-настоящему сидят или на него опираются, добавляется ещё и тумас мидрас, которая делает таме даже его одежду. Предыдущие мишнайос говорили о шатких, неустойчивых опорах. Наша мишна переворачивает картину и перечисляет случай за случаем, где опора прочна, и вывод в каждом из них один: тагор уходит чистым.
Мишна начинает: "Газав вегатагор шеяшву бисфина гдола", зав и тагор, которые сели вместе в большую лодку. А что считается большой лодкой? "Рабби Йегуда омер: коль шеэйна йехола легамит баадам", рабби Йегуда определяет так: любая лодка, которую вес человека не способен наклонить или притопить. Это солидное судно, и один пассажир, перемещая свой вес, просто не может его сдвинуть.
Далее идёт перечень поверхностей, которые эти двое могут разделить. "Яшву аль ганесер", они сели на доску; "аль гасафсаль", на скамью; "аль гагошеш шель мита", на раму, идущую по краю кровати; "веаль гашлонос", или на балки. Ко всему списку мишна прибавляет одну оговорку: "бизман шеэйнан магирин", при условии, что они закреплены и не колеблются под человеком. Сопоставление с предыдущим сделано намеренно: те же самые предметы приводились в прошлой мишне именно потому, что там они были шаткими. Здесь они надёжно закреплены, и потому и о просторной лодке, и о каждом закреплённом предмете вердикт в одно слово: тагор. Зав, конечно, своего статуса зава не потерял, но человек, сидящий рядом с ним, сохраняет свою тагару в целости.
Затем список поднимается выше. "Алу беилан шекохо яфе", они забрались на дерево с крепким стволом, "увесоха шекохах яфе", или вышли на ветку, которая держит крепко. Или подъём был "бесулам цори", по лестнице тирского типа, огромной и тяжёлой, стоящей неподвижно там, где её поставили. Либо "о мицри", по египетской разновидности, которая полегче и поменьше, и для неё нужна оговорка: "бизман шеу кавуа бемасмер", что она прибита гвоздём. Или же оба они были "аль гакевеш, веаль гакора, веаль гаделес", стояли на пандусе, на балке или на двери, "бизман шеген асуйин батит", в случае, когда глина держит их закреплёнными на месте. Обо всех этих ситуациях мишна учит "афилу мицад эхад", что закон верен даже там, где оба поднялись с одной и той же стороны, так что наклон тянул бы в одном направлении, и всё равно: "тегорин", чистый человек и одежда, которая на нём, остаются свободными от тумы.
Почему? Потому что ни один из механизмов тумы здесь не действует. На тагоре не сидят, значит, нет тумас мидрас. Нет и опоры, потому что вся тяжесть зава лежит на самой конструкции. И нет гесета, потому что тагора ничто реально не сдвигает и не двигает. Лодка слишком велика, чтобы её накренить, доска и балки прибиты, дерево, лестница и дверь закреплены. Нет соприкосновения, нет сидения, нет опирания, а значит, нет и оснований подозревать, что зав вообще сдвинул тагора или надавил на него, и тот полностью остаётся в своём статусе чистоты.
Мишна завершается двумя случаями, где один ударяет другого. "Гатагор маке эс гатаме, тагор", если тагор ударил зава, он остаётся тагор. Что касается тумас мидрас, это очевидно, ведь никакого сидения тут вовсе нет. Можно было бы подумать, что его сделает таме гесет, ведь когда человек наносит удар, он давит и налегает, и есть настоящее соприкосновение. Тем не менее мишна постановляет, что он тагор, и Рамбам как раз считает, что он остаётся тагор даже в отношении гесета.
Обратный случай кончается иначе. "Гатаме маке эс гатагор", когда удар наносит зав, мишна постановляет "таме", причём речь идёт о туме мидрас, так что одежда на этом человеке становится таме вместе с ним. Мишна объясняет логику: "шеим йимашех гатагор", если бы тот, кого ударили, отклонился назад и ушёл в сторону, "гарей гатаме нофель", зав повалился бы на него. Это падение доказывает, что вес зава всё время удара покоился на другом человеке, а такая поддержка есть опирание, которое приносит с собой туму мидрас.
Урок мишны в целом это один принцип, применённый снова и снова: там, где конструкция под завом достаточно крепка, чтобы держать его целиком сама, на сидящего рядом тагора никто не сел, не опёрся и его не сдвинул, и он остаётся тагор.