Зовим, глава 2, мишна 3. Наш перек занят вопросом: когда истечение считается настоящей реией зивы, а когда нет. Одна из предыдущих мишнайос этого перека уже установила правило: истечение, вызванное онесом, то есть внешней причиной, не засчитывается для того, чтобы сделать человека завом. Наша мишна применяет это правило к случаю, когда внешней причиной служит собственное семяистечение мужчины, а затем собирает вместе несколько других галахос, у которых есть одна общая черта: отрезок ме-эйс ле-эйс, полные двадцать четыре часа, отсчитанные от мгновения до мгновения.
Реия, за которой последовал кери
«Гарое кери эйно метамей б'зива ме-эйс ле-эйс»: у того, у кого было семяистечение, в течение двадцати четырёх часов не возникает тумы зивы. Картина такая: у мужчины была одна реия зивы, а потом произошло семяистечение. Если теперь, в пределах двадцати четырёх часов после этого кери, появляется второе истечение, оно не засчитывается как вторая реия для тумас зав.
Почему нет? Потому что мы относим позднейшее истечение к предшествовавшему ему семяистечению. Оно рассматривается как следствие того истечения, а не как признак зивы, а истечение от такой внешней причины есть онес, а онес не делает человека завом.
Рабби Йоси не согласен насчёт длины этого окна. По его мнению, мы отсчитываем не полные двадцать четыре часа, а «йомо», остаток того самого дня, в который произошёл кери. Пока этот день не закончился, второе истечение списывается как побочный результат семяистечения и не имеет никаких последствий. Но как только день закончился, мы больше не делаем такого отнесения, и дальнейшее истечение засчитывается для тумас зав обычным порядком.
Гер, у которого кери был до принятия гиюра
«Гой шерая кери в'нисгаер, мияд гу метамей б'зива»: нееврей, у которого было семяистечение, а затем он присоединился к еврейскому народу, подлежит тумас зива сразу же. Представим его теперь евреем, и у него происходит истечение зивы всё ещё внутри тех двадцати четырёх часов, что следуют за прежним семяистечением. Можно было бы предположить, что только что изученное правило распространяется и на него, так что истечение будет отнесено к кери и отброшено как онес. Мишна постановляет, что так мы не говорим.
Причина в самой природе гиюра. Гер, принявший гиюр, подобен новорождённому ребёнку: гер шенисгаер к'катан шенолад дами. Как новый человек, он не имеет прежнего опыта, к которому можно было бы отнести нынешнее истечение. Всё, что случилось до гиюра, принадлежит, как бы, другой жизни и другому человеку, и галаха полностью разрывает эту связь. Поскольку указать на причину нечего, истечение стоит само по себе и делает его тамей.
Другие галахос, измеряемые ме-эйс ле-эйс
«Гароэ дам в'гамакаше ме-эйс ле-эйс». Теперь мишна перечисляет и другие области галахи, в которых действует эта же мера двадцати четырёх часов.
Первый случай: женщина, увидевшая кровь. Её видение действует назад: тагарос, к которым она прикасалась в течение двадцати четырёх часов до того, как увидела кровь, становятся тамей задним числом, так что любая чистая пища, которой она коснулась в этот отрезок, делается нечистой. Это галаха, которой учит масехес Нида.
Второй случай: макаша, женщина в тяжёлых родовых муках. Если у неё выходит кровь в дни её зивы, пока она в этом тяжёлом состоянии, она не зава, потому что кровь относят к тяготам её родов, а не к зиве. И здесь мера, двадцать четыре часа: если она была свободна от этих тяжёлых мук полные двадцать четыре часа и затем родила, отнесение больше не действует, и она считается йоледес б'зов, родившей в состоянии зивы.
Хозяин ударил своего раба
Следующий пункт мишны, «гамаке эс авдо», хозяин, который ударил своего раба. Паршас Мишпатим учит, что если человек побьёт своего эведа или свою шифху палкой и пострадавший умрёт под его рукой, хозяин подлежит наказанию; но если раб останется жив «йом о йомаим», день или два, такое наказание не налагается.
Хазал понимают выражение Торы здесь как единый непрерывный отрезок в двадцать четыре часа, отсчитываемый от мгновения, когда был нанесён удар. Если смерть наступит через тридцать шесть часов, хозяин от этого наказания избавлен; если же она наступит, пока те двадцать четыре часа ещё идут, он подлежит ответственности.
Пёс, съевший плоть мейса
«Келев шеахаль б'сар гамейс, шлоша ямим ме-эйс ле-эйс, гарей гу к'вирьясо». Пёс, съевший плоть человеческого трупа, сохраняет эту плоть в её изначальном галахическом состоянии на протяжении трёх полных суток по двадцать четыре часа, и в это время плоть внутри пса рассматривается как если бы она была ещё цела.
Практический вывод: если пёс умрёт в пределах этих трёх дней, плоть мейса внутри него всё ещё способна передавать туму, и в этот отрезок пёс может передавать тумас огель, туму, которая распространяется от мейса под одной крышей. Но если прошли семьдесят два часа и только после этого животное умерло, мы полагаем, что плоть уже полностью распалась и переварилась. Остатки человеческого тела больше не имеют прежнего состава, и ничто там не передаёт туму.
Итак, мишна завершается набором галахос, взятых из очень разных уголков Торы, и все они связаны одной мерой: эйс ле-эйс, полными двадцатью четырьмя часами от мгновения до мгновения.