Завим, глава 3, мишна 2. Эта глава говорит о заве и таг̀ор (чистом) человеке, которые оказались вместе в одном месте или заняты одним общим делом при таких обстоятельствах, когда вполне возможно, что зав сдвинул другого или оперся на него, и ни один из них этого не заметил. Там, где такая возможность реальна, чистый человек получает так называемую тумас гесес. Наша мишна применяет этот принцип к целому ряду обычных дел, которые двое делают вместе.
Закрывание и открывание двери
Мишна начинается с зава и чистого человека, которые "мегифин о посхин", закрывают дверь или открывают ее. По первому мнению, каким бы из этих двух действий они ни занимались, притворяли ли дверь или тянули ее на себя, чистый человек становится таме через гесес.
Хахамим спорят и сужают этот случай. Они требуют, чтобы двое действовали в противоположных направлениях: "ад шейег̀э", пока не будет так, что "зэ мегиф", этот толкает дверь, закрывая ее, "вэзэ посеах", а тот тянет ее, открывая. Только тогда зав передает туму своему товарищу. Особенность этого случая в том, что каждый прилагает силу со своей стороны, навстречу другому, так что ни один не думает о другом, и вероятность того, что один толкнул или прижался к другому незаметно для себя, вполне настоящая. Именно это и означает гесес: никто не может засвидетельствовать, что прикосновение действительно произошло, но обстановка делает это вполне правдоподобным.
Вытаскивание друг друга из ямы
Следующий случай: "маалин зэ эс зэ", они поднимают друг друга, "мин г̀абор", из ямы (колодца). В таком случае чистый человек становится таме. Рамбам различает два направления, в которых это может происходить. Если зав был тем, кто поднимал своего товарища, то поднятый получает только гесес. Если же наоборот, чистый человек поднимает, а зав поднимаем, его тума тяжелее: он физически нес зава, и потому он таме через маса, со всеми последствиями переноски зава.
Рабби Йег̀уда считает, что тума возникает только в одном направлении: "ад шейег̀э г̀атаг̀ор", пока не будет так, что именно чистый "маале эс г̀атаме", поднимает нечистого. При таком раскладе зав, пока его поднимают, вполне мог перенести свой вес на человека под ним. Там же, где роли обратны и поднимает зав, Рабби Йег̀уда не находит повода для опасения. Галаха не следует мнению Рабби Йег̀уды.
Скручивание веревок
Скручивание веревок
"Мафшилин бахавалим": если зав и его чистый товарищ скручивали веревки рядом друг с другом, чистый становится таме. И здесь Хахамим ограничивают постановление определенной ситуацией: "ад шейег̀э", пока не будет так, что "зэ мошех эйлах", этот тянет веревку к себе, "вэзэ мошех эйлах", а тот тянет ее в свою сторону. Именно натяжение с противоположных сторон делает по-настоящему правдоподобным, что зав надавил на стоящего рядом.
Ткачество и помол
"Оргим": если они вдвоем ткали вместе, мишна постановляет, что чистый становится таме, "бейн омдим бейн йошвин", ткали ли они стоя или сидя. То же самое относится к "тоханин", когда они вместе мололи.
"Рабби Шимон метаг̀эр бекулан": по мнению Рабби Шимона чистый остается чистым во всем этом перечне, "хуц мин г̀атоханин", кроме тех, кто мелет, "берейхаим шель яд", на ручной мельнице. В этом случае двое так тесно склонены над работой, что всякая мысль о туме, стоящей между ними, уходит, и велика вероятность, что зав прижался к товарищу. Только это исключение Рабби Шимон и допускает. И здесь галаха отвергает мнение Рабби Шимона, и на практике мы следуем более строгому подходу.
Погрузка и разгрузка
"Поркин мин г̀ахамор, о тоанин": если они вдвоем разгружали осла или нагружали его, они таме. Почему? Потому что, когда двое вместе управляются с грузом, вполне возможно, что зав перенес часть своего веса на товарища, а такое опирание передает туму.
Но это предположение верно лишь там, где груз был тяжелым. "Бизман шемасаан каль, таг̀ор": если ноша была легкой, человек остается чистым. С легким грузом двое могут нести его, стоя далеко друг от друга, и нет основания предполагать, что они соприкоснулись или что зав вообще оперся на чистого. Там, где опасение исчезает, исчезает и тума.
Положение того, кто стал таме через гесес
Мишна завершается общим правилом, относящимся ко всем перечисленным случаям: "вехулан тег̀орин левейс г̀акнесес утмеин литрума". Все эти люди, получившие туму только через гесес зава, все же считаются чистыми для бейс г̀акнесес, и они могут и дальше есть хулин в состоянии чистоты. Причина в том, что такой гесес никогда не выходит за пределы сафек, сомнения, произошло ли прикосновение на самом деле; это не случай, когда мы знаем, что тума была передана. Такого человека также не отправляют в отделение, отведенное для тех, кто действительно зав; его статус легче.
Однако Раббанан постановили, что он не может есть труму, поскольку трума оберегается на гораздо более высоком уровне чистоты, чем обычная, будничная пища.