Завим, глава 1, мишна 2. Наша масехта разбирает законы о зав: мужчине, у которого происходит истечение из эйвер мейс, органа, лишённого жизненной силы. Это надо отличать от обычного излияния семени, которое выходит из живого органа и делает человека баал кери: статус, подчинённый совершенно иному набору правил. После того как у человека было два появления зов, он обязан собрать семь дней, полностью свободных от любого такого истечения, шива некиим, и только тогда он может избавиться от своей нечистоты. Наша мишна спрашивает, что происходит с этим отсчётом, если посередине вмешивается нечто иное.
Бейс Шамай и Бейс Гилель
Мишна начинается: "аро'э кери", тот, у кого произошло излияние семени, "бейом ашлиши", на третий день, "лисфейрас зово", отсчёта после его зов. Представьте человека, у которого уже были два появления зов и который начал отсчёт чистых дней. И вот на третий день из него выходит не зов из лишённого жизни органа, а просто семя из живого, кери. Бейс Шамай говорят: "сойсер шней ямим шелефанав".
По мнению Бейс Шамай, этот кери уничтожает те два дня, которые он уже накопил. Его отсчёт рушится, и он должен начать новую серию из семи чистых дней с самого начала.
Бейс Гилель не согласны: ло сойсер эла йомо. Кери отменяет только тот день, в который он произошёл. Два предыдущих дня остаются в силе, и человек продолжает, отсчитывая ещё пять дней, чтобы дополнить семь.
Ребби Ишмаэль
"Ребби Ишмаэль омер, аро'э вашейни, сойсер эс шелефанав". Ребби Ишмаэль берёт случай, когда излияние произошло раньше, на второй день шива некиим. Проследим порядок событий: сначала были появления зов из эйвер мейс, затем человек приступил к чистым дням, и вот, спустя один день отсчёта, из него выходит семя. В таком случае, учит ребби Ишмаэль, даже Бейс Гилель признают, что единственный уже отсчитанный день отменяется, и человек начинает свои семь чистых дней заново, с нуля.
Ребби Акива
"Ребби Акива омер": ребби Акива вообще не принимает этого различения. "Эхад аро'э вашейни", было ли излияние на второй день шива некиим, "в'эхад аро'э вашлиши", или на третий, речь идёт об одном и том же махлокес. "ШеБейс Шамай омрим", ибо Бейс Шамай в обоих случаях утверждают, "сойсар шней ямим шелефанав": уже накопленные дни пропадают, и семь надо отсчитывать заново. "Бейс Гилель омрим", а Бейс Гилель в обоих случаях считают, "ло сойсар эла йомо": не теряется ничего, кроме самого дня излияния. Все дни, которые он уже отложил в счёт своих семи дней, не тронутых никаким истечением из эйвер мейс, остаются на месте, и он продолжает ровно с того места, где остановился.
В чём все согласны
Мишна завершается случаем, где нет спора: "У'мойдим баро'э бар'вии", все признают относительно того, у кого излияние произошло на четвёртый день, "шело сойсар эла йомо", что не теряется ничего, кроме этого одного дня. Здесь Бейс Шамай присоединяются к позиции Бейс Гилель. Наш человек, полноценный зав в середине своих семи чистых дней; три дня прошли без происшествий, и на четвёртый день из него выходит семя. Оба дома считают, что он теряет только этот день, а затем отсчитывает ещё четыре полных дня, чтобы дополнить семь.
Обратите, однако, внимание, насколько узкое это облегчение. Оно действует только баро'э кери, только там, где в эти дни появилось семя. "Ра'а зов", если же он увидел настоящий зов, "афилу бейом ашвии", даже так поздно, как на седьмой день, тогда "сойсер эс шелефанав", всё, что позади, отменяется, и он начинает снова. Логика здесь почти не требует пояснений: требуется отрезок из семи дней, полностью не запятнанных зов, без единой капли из эйвер мейс. Только когда семь таких дней собраны вместе, возможно очищение от статуса зав гадоль, а потому истечение в последний день портит отсчёт не меньше, чем истечение в первый.
Итак, эта мишна учит нас взвешивать два разных вида истечения по отношению к одному отсчёту. Кери, это перерыв, о размахе которого спорят: широкий по Бейс Шамай, узкий по Бейс Гилель. А истечение зов, это вовсе не перерыв, а возвращение к той самой нечистоте, от которой отсчёт и должен был увести, и здесь спора нет.