Завим, глава 5, мишна 1. Пятый перек открывается тем, что собирает воедино, ясно и по порядку, целый ряд принципов тумы и тагары, которые уже встречались нам в предыдущих мишнайос. Получается прекрасное повторение перед тем, как двигаться дальше.
Прикосновение к заву и сдвигание зава
Мишна открывается четырьмя случаями: "ганогеа базав", тот, кто прикоснулся к заву; "о шегазав ногеа бо", или же зав прикоснулся к нему; "гамесит эс газав", тот, кто сдвинул зава с места; "о шегазав месито", или же зав сдвинул его. Обо всех четырёх случаях сказано одно и то же: такой человек становится "метамей охлин у-машкин", а также "у-хлей шетеф", однако только "бе-мага, аваль ло бе-маса".
То есть такой человек передаёт туму пище (охлин), напиткам (машкин) и клей шетеф, то есть тем сосудам, которые возвращаются к тагаре простым погружением в микву. Но передаёт он эту туму только через мага, настоящее прикосновение, а не через маса, перенесение предмета без прикосновения к нему.
Клаль рабби Йегошуа
Здесь Мишна приводит широкое правило от имени танны: "Клаль амар рабби Йегошуа", и вот его принцип: "коль гаметамей бегадим би-шъас магао, метамей охлин у-машкин лигьйос тхила, ве-ядаим лигьйос шниёс, ве-эйно метамей ло адам ве-ло клей херес".
О ком говорит рабби Йегошуа? О любом, кому Тора даёт силу делать тамэ бегадим, одежду, причём именно в тот момент, когда он ещё соединён с самим ав гатума, например с завом или завой, к которым он прикасается прямо сейчас. В этот самый момент он способен также поднять охлин и машкин на первую ступень тумы, ришон ле-тума, которую наша Мишна называет словом тхила. А если он прикоснётся к рукам другого человека, эти руки опустятся ещё на одну ступень ниже и станут шейни ле-тума.
Чего он не может даже в этот момент: он не делает тамэ человека и не делает тамэ кли херес, глиняный сосуд. На одежду он действует, а на людей нет.
После отделения от источника тумы
Мишна продолжает: "ле-ахар пришасо ми-метамъав, метамей машкин лигьйос тхила, ве-охлин ве-ядаим лигьйос шниёс, ве-эйно метамей бегадим".
Как только он уже не соприкасается с тем, что сделало его тамэ, его сила несколько убывает. Он по-прежнему может поднять напитки до уровня тхила, то есть ришон ле-тума, и по-прежнему доводит пищу, а также руки, до уровня шейни ле-тума. Причина в том, что сам он теперь имеет статус ришон ле-тума.
А чего он уже не может: он не действует на бегадим, и точно так же он вообще не действует на келим. Причина проста: ришон ле-тума способен передавать туму только охлин и машкин, пище и напиткам, но не сосудам.
В этих нескольких строках Мишна выстроила всю картину: чем становится человек, пока он в соприкосновении с завом, чем он становится после того, как отделился, и на какие именно категории предметов действует каждая из этих стадий.