Завим, глава 3, мишна 1. Эта глава обращается к очень практическому вопросу: что происходит, когда зав и таѓор оказываются вместе в одном тесном месте или на одном шатком предмете, причём ни один из них не может знать наверняка, коснулись ли они друг друга и не опирался ли один на другого. Наша мишна четко делится на две части, и обе они вращаются вокруг одной и той же тревоги.
Часть первая: лодка, плот, животное
Мишна начинается со случая совместной поездки: «Ѓазав веѓатаѓор шеяшву бисфина», зав и таѓор сидели вместе в лодке; «о ва-асда», или на плоту; «о шерахву аль габей беѓема», или ехали вместе на животном. Далее мишна даёт нам полную уверенность в том, что одежда одного никогда не соприкасалась с одеждой другого: «аф аль пи», даже в случае, когда «шеэйн бигдейѓем ногъим», между их одеждой не было никакого контакта. И всё же приговор остаётся: «ѓарей эйлу темеим мидрас», одежда того человека, который был таѓор, считается получившей тумас мидрас со всей строгостью ав ѓа-тума.
Очевидный вопрос: почему? Если мы знаем, что одежда двух этих людей не соприкасалась, на каком основании мы объявляем одежду таѓора тамэ? Ответ в самой обстановке. Лодка качается, плот колышется и сдвигается, животное покачивается на каждом шагу. Двое, находящиеся в таком пространстве, постоянно толкаются вперёд, назад и из стороны в сторону. И речь тут не о просторных средствах передвижения: мишна описывает маленькую лодку или скромный плот, куда с трудом влезают два пассажира, и животное, которое уж точно не шестиместная карета. В таких условиях вероятность того, что в какой-то момент зав прижался к одежде другого, огромна, а именно такое давление и создаёт мидрас. Примерно так понимает это постановление Рамбам.
Другие, среди них Рош и Раш, предлагают вторую линию объяснения. Допустим, таѓор оказался тяжелее из двоих. Из-за своего веса он опустился бы ниже, так что одежда зава оказалась бы над ним и, по сути, несомой и поддерживаемой им. Само это соотношение веса и поддержки уже достаточно, чтобы его одежда подпала под тумас мидрас.
Итак, у нас есть два способа объяснить это постановление: либо двое почти наверняка соприкоснулись, пока лодка качалась и сдвигалась, либо разница в их весе привела к тому, что один поддерживал другого. Так или иначе, одежда человека, который отправился в путь таѓор, выходит из этого пути с мидрасом.
Часть вторая: неустойчивые предметы
Далее следует второй перечень. «Яшву аль ѓанесер», они сели вместе на доску; «аль ѓасафсаль», на скамью; «аль ѓагатшиш шель мита», на каркас кровати (некоторые понимают это слово как маленькие деревянные подкладки под ножками кровати); «веаль ѓаахлонас», и на балку. К каждому из этих предметов мишна прибавляет непременное условие: «бизман шеѓем махгирин», то есть они не были закреплены так, как следовало бы, и потому шатались и качались под двумя людьми.
Перечень продолжается. «О алу беилан шекохо ра»: или эти двое залезли на слабое дерево, из тех, что сильно раскачиваются, когда на них кто-то оказывается. «Кохо ра беилан яфе»: или они расположились на хрупкой ветке вполне крепкого дерева, на такой ветке, которая гнётся и сдвигается под весом человека. Затем идёт лестница египетского типа, то есть короткая и лёгкая, «о сулам мицри», вместе со своей оговоркой, «бизман шеэйно кавуа бемасмер», а именно что она не была прибита к стене гвоздём. Далее «аль ѓакевеш», на насыпном въезде; «веаль ѓакора», на бревне; и «делес бизман шеэйно асуй бетит», на двери, которая ещё не была прочно установлена на глине. Везде, где эти двое оказались вместе на неисправном предмете, который качался и подавался под ними, приговор Таны Камы: «темеим», тамэ.
Обоснование снова строится на вероятности. Человека, сидящего на таком ненадёжном предмете, бросает туда и обратно, и вполне вероятно, что в ходе всего этого движения зав коснулся его и передал ему туму.
«Рабби Йеѓуда метаѓер»: во всех перечисленных случаях рабби Йеѓуда расходится с Таной Камой и считает, что тот, кто был таѓор, сохраняет свою таѓару в целости.
Два разных уровня тумы
Важно заметить, что две половины мишны говорят не об одном и том же статусе. Начальные случаи, лодка, плот и животное, порождают тумас мидрас. Второй перечень порождает то, что называется тумас ѓесес, тума, возникающая из вероятности того, что зав сдвинулся, налегая на другого человека.
В чём разница? В первой группе случаев предметы совершенно прочные, но очень маленькие. Двое, втиснутые в крошечное пространство, почти обязательно соприкоснутся. Добавьте к этому фактор времени: человек может находиться в лодке или на плоту много дней подряд. Долгое пребывание в тесном месте делает контакт почти достоверным, и получающаяся тума есть полная тума мидраса. Во второй группе случаев речь о шатких, неустойчивых предметах, на которых человек обычно проводит лишь короткое время. Там вероятность контакта гораздо ниже; мы всего лишь хошеш, мы принимаем такую возможность во внимание, и результат: более лёгкая категория тумас ѓесес со своим набором законов.
Ѓалаха не следует мнению рабби Йеѓуды. Даже в случаях шаткой доски, слабой ветки и незакреплённой двери, где двое находились вместе лишь недолго, мы достаточно опасаемся контакта, чтобы объявить человека тамэ.