Зовим, глава 2, мишна 1. В первой главе мишна описала, как подсчитываются истечения у зова, а теперь переходит к совершенно иному вопросу: кто вообще способен стать томе через зиву? Не всякая категория людей автоматически включена в каждый закон тумы, поэтому мишна приводит перечень.
Мишна начинается с широкого утверждения: «Аколь митамин б'зиво», все подлежат этой туме, то есть могут её получить и передать. Гемора в Эрхин добавляет, насколько далеко это простирается: даже младенец одного дня от рождения включён в эту алоху. Далее мишна начинает перечислять именно тех, кого можно было бы исключить.
Гейрим и аводим
«Аф агейрим», включены и геры, и «аф аовадим», эвед кнаани тоже, «бейн мешухрорим бейн шеэйнон мешухрорим», будь они отпущены на волю или всё ещё в рабстве.
Почему мы могли бы подумать иначе? Потому что псук вводит тему словами «Дабру эл бней Йисроэл», говорите сынам Израиля. Из этого выражения наши мудрецы вывели ограничение: «бней Йисроэл митамин б'зиво в'эйн агойим митамин б'зиво», еврей подлежит туме зивы, а нееврей нет. При таком ограничении вполне можно было бы предположить, что алоха относится лишь к тем, кто родился внутри Клал Йисроэл. Торас Койаним, мидраш алохо на Сейфер Вайикро, учит иначе. Псук продолжает словами «ваамартем алейэм», и скажите им, и это добавочное выражение приходит включить гейрим и аводим. Именно благодаря этой дроше наша мишна может прямо заявить, что геры и рабы включены.
Те, у кого нет полного статуса или полной определённости
Мишна продолжает перечень. Хереш, глухонемой, и шойте, тот, у кого нет умственных и интеллектуальных способностей, чтобы отвечать за себя, оба подлежат этой туме, хотя во многих областях алохи их статус умалён. Так же и котон, малолетний.
Включён также сорис одом, мужчина, чей орган был удалён или повреждён вследствие человеческого вмешательства, и сорис хамо, тот, кто от рождения по природе никогда не был способен. Возникло ли это состояние в результате операции или от природы, оба подлежат алохойс зивы.
Тумтум и андрогинос
Наконец мишна обращается к двум случаям неопределённого пола: тумтум, чей пол вообще невозможно установить, и андрогинос, у которого есть физические признаки и мужчины, и женщины. О них мишна постановляет: «носнин алейэм хумрей аиш в'хумрей аишо», мы возлагаем на них строгости, относящиеся к мужчине, и строгости, относящиеся к женщине. Поскольку либо мы не можем определить, кто они, либо они проявляются как оба, применяется каждая строгость обеих сторон.
Что это означает практически? Мишна объясняет: «митамин б'дом каишо, ув'ловон каиш, в'тумосон б'софек». Если у такого человека выходит кровь из матки, это истечение передаёт туму так же, как истечение крови у женщины. Если у такого человека выходит белое истечение, оно передаёт туму так же, как зива у мужчины. Но «в'тумосон б'софек», в каждом случае тума остаётся лишь сомнительной. Почему? Потому что при истечении крови вполне возможно, что по алохе этот человек мужчина, и тогда такое истечение оставляет его тоор. А при истечении белого возможно, что по алохе этот человек женщина, и тогда такой поток её не делает томе. Поэтому каждое истечение само по себе оставляет нас в состоянии софека.
Если же у этого человека были и истечение крови, и истечение белого, тума уже вовсе не сомнительна, и трума, которая с ним соприкоснулась, сжигается. Логика проста: кем бы из двух этот человек на самом деле ни был, одно из этих двух истечений определённо делает его томе. От этого вывода уже не уйти.
Макойм амикдош
Тем не менее есть поразительное исключение. Даже при двух истечениях такой человек не подлежит наказанию за вхождение в макойм амикдош, освящённую область Ар Абайис, находясь в этом состоянии тумы. Источник в псуке «мизохор ад некейво тешалеху», от мужчины до женщины выслать. Тора говорит о высылании определённого мужчины и определённой женщины. Тумтум или андрогинос, чей половой статус по самому определению не разрешён, этим выражением не охвачен. Поэтому, хотя их тума достаточно реальна, чтобы требовать сжигания трумы, они не подлежат наказанию за подъём на Ар Абайис в таком состоянии.
Итак, мишна очертила широкий круг: младенцы, геры, рабы отпущенные и не отпущенные, хереш, шойте, котон, сорис любого из двух видов и даже те, чей пол в принципе невозможно установить. Практически ни один еврей не остаётся вне алохойс зивы, а там, где личный статус неопределён, применяются строгости обеих сторон, за исключением тех случаев, где само выражение Торы требует определённого мужчину или определённую женщину.