Мы находимся в трактате Йома, глава 8, мишна 8. Эта мишна открывает обсуждение темы искупления - искупления, совершаемого посредством определенных жертвоприношений, посредством Йом Кипура и посредством самого раскаяния. Мы разберем текст мишны и ступени искупления, вытекающие из нее.
Текст мишны:
"Хатат ве-ашам вадаи мехапприн" - существует определенное число проступков, за которые человек приносит жертву хатат (грехоочистительную), и есть другие проступки, за которые он приносит жертву ашам, называемую 'ашам вадаи' (несомненная повинная). Обе эти жертвы обеспечивают искупление за грех.
Однако они искупают лишь вместе с раскаянием человека. И даже это было частью самого процесса жертвоприношения, ведь человек не приносил жертву в Храм, если только не раскаялся по-настоящему в проступке, за который он приносит свою жертву.
Почему эта жертва называется 'ашам вадаи'?
Потому что существует еще один вид жертвы ашам, называемый 'ашам талуй' (условная повинная). Ашам талуй - это жертва, которую человек приносит, когда сомневается, обязан ли он принести хатат или нет. То есть, когда человек по ошибке и без умысла нарушил запрет, за умышленное нарушение которого полагается карет, он должен принести хатат; но если он вовсе не уверен, нарушил ли он проступок или нет, он приносит ашам талуй.
Причина ее названия - 'талуй', от слова 'подвешенный', в том, что она обеспечивает лишь временную защиту от наказания, пока не выяснится, действительно ли он совершил проступок. Например: есть вид жира, хелев, который запрещен в пищу, и за его умышленное употребление полагается карет. Если человек съел по ошибке и не знает, был ли это запрещенный хелев или разрешенный жир, он приносит ашам талуй, защищающий его, пока не прояснится действительность. В тот момент, когда ему станет ясно, что он действительно совершил проступок, он должен будет принести жертву хатат.
По этой причине мишна не употребляет выражение "искупает" в отношении ашам талуй, а только в отношении ашам вадаи: ашам вадаи обеспечивает окончательное искупление за грех вместе с раскаянием, тогда как ашам талуй является лишь временным средством, пока человеку не выяснится, обязан ли он за этот проступок или нет.
"Мита ве-йом ха-Киппурим мехапприн им ха-тшува": смерть самого человека, а также Йом Кипур, искупают вместе с его раскаянием.
"Ха-тшува мехаппэрет аль аверот каллот, аль асе ве-аль ло таасе": здесь мишна уточняет подробнее. Само раскаяние, в одиночку, обеспечивает искупление за легкие проступки:
Заповеди-предписания - например, человек, который не прочитал Шема или не сидел в сукке.
Заповеди-запреты - запреты. Гемара разъясняет, что имеются в виду не все запреты, а те запреты, которые полегче, а именно 'запрет, исправляемый предписанием' - запрет, который можно исправить посредством заповеди-предписания. Например: нельзя оставлять мясо жертвы дольше срока его употребления, а если человек так сделал, заповедь-предписание, исправляющая это, состоит в сожжении этого мяса. Точное определение этих запретов - те запреты, за которые нет наказания малкот (плетей), такие как запрет, исправляемый предписанием, и за них одно лишь раскаяние обеспечивает искупление.
"Ве-аль ха-хамурот hи тола ад ше-яво йом ха-Киппурим ви-хаппэр": за более тяжелые проступки раскаяние лишь удерживает в подвешенном состоянии - как бы ставит человека на весы - пока не наступит Йом Кипур и не обеспечит настоящее искупление.
Ступени искупления согласно Гемаре:
Гемара разъясняет этот вопрос, и перед ней была несколько иная версия, чем версия нашей мишны, в отношении ступеней искупления. В итоге из ее слов вытекает следующее:
Если человек умышленно нарушил заповедь-предписание или запрет, исправляемый предписанием, или же по ошибке нарушил запрет, за который полагаются плети (например, съел некошерную пищу), и раскаялся - ему прощается сразу же и искупается одним лишь раскаянием.
Запрет, за который полагается наказание плетьми - раскаяние лишь удерживает человека в подвешенном состоянии, пока не наступит Йом Кипур и не обеспечит полное искупление.
Запрет, за который полагается карет или казнь по решению суда, и человек нарушил его по ошибке - приносит жертву хатат, и это тоже вместе с раскаянием.
Если человек нарушил один из этих тяжелых проступков умышленно - раскаяние и Йом Кипур лишь удерживают в подвешенном состоянии, а страдания, то есть испытания, беды и трудности, которые человек переживает в своей жизни, и есть то, что обеспечивает искупление на деле.
Последняя ступень - это человек, виновный в осквернении Имени, в осквернении Имени Всевышнего: даже раскаяние, Йом Кипур и страдания не искупают его полностью, вплоть до смерти человека. В этой точке может быть полное искупление даже за проступок осквернения Имени.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили ступени искупления: хатат и ашам вадаи искупают вместе с раскаянием, тогда как ашам талуй является лишь временной защитой, пока не прояснится действительность; смерть и Йом Кипур искупают вместе с раскаянием; одно лишь раскаяние искупает за легкие проступки, а за тяжелые оно удерживает в подвешенном состоянии, пока не наступит Йом Кипур и не искупит. А в лестнице ступеней из Гемары: от немедленного искупления раскаянием, через Йом Кипур и страдания, вплоть до осквернения Имени, искупление которого завершается лишь смертью.