Йома, глава 8, мишна 7. Предыдущие мишны рассматривали нарушение заповедей ради спасения жизни, и наша мишна продолжает этот принцип, применяя его к случаю, полному сомнений.
"Ми шенафла алав мапполет":
Речь идет о человеке, на которого обрушилось строение, и он оказался зажат под обломками. Возникает вопрос, разрешено ли нарушать шаббат, чтобы спасти его. Мишна перечисляет в этом случае три сомнения:
"Сафек hу шам сафек эйно шам" - сомнение, действительно ли под завалом находится человек.
"Сафек хай сафек мет" - сомнение, жив ли он еще.
"Сафек нохри сафек Исраэль" - сомнение, еврей зажатый человек или нет.
Даже когда все эти сомнения сходятся вместе в одном случае - неизвестно, есть ли там человек, неизвестно, кто он, и неизвестно, жив ли он, - мишна устанавливает: "мефаккехин алав эт hа-галь". Разбирают груду обломков над человеком, и даже с использованием инструментов и силовых средств, чтобы спасти его жизнь в шаббат.
"Мецаухи хай - мефаккехин алав":
Если зажатого нашли еще живым, продолжают разбор завала. Этим мишна учит нас новому: даже если известно, что человек все равно умрет, и перед нами лишь 'хайей шаа', то есть извлечение его из-под завала добавит ему лишь короткое время, а вскоре он умрет, - нарушают ради него шаббат даже ради этого минимального количества жизни.
Однако если его нашли уже мертвым, разбор в шаббат не продолжают, и следует дождаться исхода шаббата, чтобы извлечь тело.
Подведем итог: наша мишна учит, что спасение жизни отодвигает шаббат даже при множестве сомнений - сомнение, есть ли там человек, сомнение, жив ли он, и сомнение, еврей ли он, - и разбирают завал даже с помощью инструментов. Еще мы узнали, что не измеряют количество спасаемой жизни: даже 'хайей шаа' оправдывают нарушение шаббата, а вот когда зажатого нашли мертвым - разбор не продолжают до исхода шаббата.