Йома, глава 7, мишна 3. Мишна продолжает с того момента, на котором первосвященник закончил читать Тору, и подробно излагает порядок освящения рук и ног, смены одежд и погружения в микву после чтения, а также порядок жертвоприношений, совершаемых в золотых одеждах.
Читал Тору в белых одеждах:
Если он читал Тору, будучи облачённым в белые одежды - четыре одеяния, в которых он совершал предшествовавшее этому служение, и не сменил их, - таков порядок действий:
Освящает свои руки и ноги.
Снимает белые одежды.
Спускается и погружается в микву, поднимается и вытирается.
Ему приносят золотые одежды - восемь одеяний, которые он носит во все дни года, - и он облачается в них.
Снова освящает свои руки и ноги.
Почему здесь требуется освящение рук и ног:
Мишна уточняет: именно тот, кто читал Тору в белых одеждах, обязан освятить свои руки и ноги перед их снятием, ведь он ещё не снял их. Однако согласно первой мишне этой главы, первосвященник вправе читать Тору в своём белом одеянии (иштела) - в своей собственной белой рубахе, которая не относится к одеждам служения. В таком случае он уже освятил свои руки и ноги и снял белые одежды тогда, когда переоблачался в своё собственное одеяние, и потому нет необходимости освящать руки и ноги ещё раз перед погружением в микву.
Мнение рабби Элиэзера:
После того как он облачился в золотые одежды, мишна продолжает: он выходит и совершает "эйло ве-эйль ѓа-ам" - барана, которого он обязан принести в Йом Кипур, и барана, приносимого за народ Израиля, - "у-шеват квасим темимим бней шана" (и семь ягнят без изъяна, одного года). Таково мнение рабби Элиэзера.
Гемара разъясняет это мнение на основании барайты, что этот выход происходит при третьем погружении в микву:
Первое погружение: в золотых одеждах, для служения утреннего тамида.
Второе погружение: в белых одеждах, для служений в Святилище и в Святая святых.
Третье погружение: в золотых одеждах, при котором он совершает своего барана и барана народа, а также воскуряет эморим (сжигаемые части) быка и козла.
Однако семь ягнят, относящихся к жертвам мусаф, не приносятся при третьем погружении. Они, вместе с прочими составляющими мусафа - быком всесожжения и козлом искупительной жертвы, - приносятся с послеполуденным тамидом, при последнем погружении, пятом погружении. Так разъясняет Гемара эту строку мишны.
Мнение рабби Акивы:
Рабби Акива не согласен и полагает, что семь ягнят приносились при первом погружении, с утренним тамидом, а вместе с ними и бык всесожжения, относящийся к жертвам мусаф.
А в последних словах его высказывания: "ве-ѓа-саир ѓа-нааса ба-хуц" (и козёл, совершаемый снаружи) - имеется в виду не тот предыдущий козёл, которого вводили в Святилище и в Святая святых, а козёл, относящийся к жертвам мусаф, "нааса им тамид шель бейн ѓа-арбаим" (совершается с послеполуденным тамидом).
Смысл этих слов не в том, что он совершается буквально с послеполуденным тамидом, а в том, что он совершается позже прочих частей мусафа - семи ягнят и быка всесожжения, которые приносились с утренним тамидом, - и ближе к послеполуденному тамиду. То есть при третьем погружении, при котором он совершает своего барана и барана народа и эморим быка и козла. Этот козёл был отделён от прочих жертв мусаф, но приносился не буквально с послеполуденным тамидом; всё нововведение относительно него в том, что он не совершается с утренним тамидом, как семь ягнят и бык всесожжения.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили порядок смены одежд после чтения Торы - освящение рук и ног, снятие белых одежд, погружение в микву и вытирание, облачение в золотые одежды и дополнительное освящение, - а также причину, по которой это освящение требуется именно от того, кто читал в белых одеждах, а не от того, кто читал в своём собственном одеянии. Кроме того, мы рассмотрели спор рабби Элиэзера и рабби Акивы о времени принесения жертв мусаф: по мнению рабби Элиэзера, семь ягнят, бык всесожжения и козёл искупительной жертвы приносятся с послеполуденным тамидом при пятом погружении, а по мнению рабби Акивы, семь ягнят и бык всесожжения приносятся с утренним тамидом, а козёл, совершаемый снаружи, приносится при третьем погружении.
Далее мы займёмся пятым погружением и служениями, совершаемыми при нём, с послеполуденным тамидом.