Йома, глава 6, мишна 8. Чтобы первосвященник мог продолжить порядок служения в Йом Кипур после отправления козла к Азазелю, ему нужно знать, что козел достиг пустыни. Не требуется, чтобы его уже столкнули со скалы, но пока козел не достигнет пустыни, первосвященник не может продолжить порядок служения, ибо Тора говорит: "И отошлет козла в пустыню", и только после этого сказано: "И тук грехоочистительной жертвы воскурит" - тогда он воскуряет тук на жертвеннике и совершает все остальные сопутствующие служения.
Текст мишны:
"Амру ло ле-коэн гадоль: hигиа саир ла-мидбар" - сообщили первосвященнику, что козел достиг пустыни, и отныне он вправе продолжить порядок служения.
"Меайн hаю йодин ше-hигиа саир ла-мидбар?"
"Диркаот hаю осин, у-мнифин би-сударин, ве-йодин ше-hигиа саир ла-мидбар" - при отсутствии средств связи возводили наблюдательные вышки, и с места, откуда виднелось начало пустыни, махали платками от вышки к вышке, и таким образом доходила весть, что козел достиг пустыни.
Признак рабби Йеhуды:
Рабби Йеhуда говорит: "ва-hало симан гадоль hая лаhем" - у них был ясный признак, и нет нужды во всем этом процессе. И вот как это было: "ми-Йерушалаим ве-ад бейт Хидудо шлоша милин" - Бейт Хидудо - это место на краю Иерусалима, откуда начинается пустыня, и расстояние от Иерусалима до него составляет три миля (а каждый миль - две тысячи локтей). Отсюда и расчет времени:
"hолхин миль" - знатные жители Иерусалима, почетные люди города, которые провожали козла до первого шатра, проходили один миль.
"ве-хозрин миль" - и возвращались миль.
"ве-шоhин кди миль" - и выжидали промежуток времени, равный прохождению еще одного миля.
"ве-йодин ше-hигиа саир ла-мидбар" - ибо прохождение трех милей - это время, необходимое для того, чтобы козел достиг пустыни, и в этих трех промежутках - хождение, возвращение и выжидание - набегало нужное время.
Замечание Раша"ша:
Раш"ш останавливается на вопросе: как именно "выжидали кди миль"? Время, необходимое для того, чтобы человек, ведущий козла, достиг цели, - это промежуток прохождения трех милей, один миль они прошли и один миль вернулись, но чем измеряли последний промежуток выжидания "кди миль"? Раш"ш предлагает: Храмовая гора была пятьсот локтей на пятьсот локтей, и ее окружность - две тысячи локтей, что составляет один миль. Поэтому человек обходил Храмовую гору, и этим измерялся тот последний промежуток выжидания в один миль, и так узнавали, что козел достиг пустыни.
Признак рабби Шмуэля - алая нить:
Рабби Шмуэль приводит еще один признак: алая нить была привязана у входа в Хейхаль, и когда козел достигал пустыни, эта нить становилась белой, как сказано: "Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю".
Но ведь в мишне, которую мы учили ранее, сказано, что алую нить отправляли вместе с козлом к Азазелю. На это разъясняет барайта в Гемаре, что рабби Шмуэль описывает порядок так, как он был изначально, и вот как развивались события:
Вначале нить привязывали у входа в Улам, что перед Хейхалем, и когда она не белела, народ огорчался.
Поэтому перенесли ее внутрь Улама, но народ заглядывал и видел.
Поэтому постановили, чтобы ее отправляли вместе с козлом к Азазелю, как мы учили в предыдущей мишне.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что продолжение служения первосвященника зависит от знания, что козел достиг пустыни, как выводится из порядка стихов "И отошлет козла в пустыню" и "И тук грехоочистительной жертвы воскурит". Три способа названы для этого знания: наблюдательные вышки и махание платками; признак рабби Йеhуды по расчету милей - проходят миль, и возвращаются миль, и выжидают кди миль (а по мнению Раш"ша выжидание измерялось обходом Храмовой горы, окружность которой две тысячи локтей); и признак рабби Шмуэля по побелению алой нити, привязанной у входа в Хейхаль, что было порядком изначальным, пока не постановили отправлять нить вместе с козлом к Азазелю.