Шестая глава трактата Йома открывается законом о двух козлах Йом Кипура: "shnei se'irei Yom haKipurim" - двух козлах Йом Кипура: один приносится в жертву хатат Всевышнему, а второй отсылается к Азазелю, и именно жребий определяет, какой из них предназначен для той или иной цели.
Заповедь, чтобы оба были одинаковы:
Мишна устанавливает, что изначально есть заповедь, чтобы козлы были похожи друг на друга: "mitzvatan sheyihyu shneihen shavin" - заповедь, чтобы оба были одинаковы, в четырех вещах:
"bemar'e" - по внешнему виду.
"uvekoma" - по росту.
"uvedamim" - по денежной стоимости.
"ulehikachan ke'echad" - чтобы оба были взяты и приобретены вместе.
Хотя в этом сходстве есть заповедь, оно не является обязательным условием: "ve'af al pi she'einan shavin, ksherin" - если в итоге они не оказались одинаковы в этих вещах, они пригодны. И так же в законе о приобретении: "lakach echad hayom ve'echad lemachar - ksherin" - взял одного сегодня, а другого назавтра, пригодны, хотя и не были взяты вместе.
Один из козлов умер:
"im ad shelo higril met" - если один из них умер до бросания жребия, "yikach zug lasheni" - берет другого козла как пару к оставшемуся, и в этом нет проблемы, поскольку жребий еще не был брошен.
Если один из них умер после бросания жребия - "yavi zug acher veyagril aleihem batchila" - приносит еще одну пару козлов и заново бросает о них жребий, и произносит согласно словам мишны в зависимости от ситуации:
"im shel Shem met" - если умер козел, предназначенный в жертву хатат Всевышнему, говорит: "ze she'ala alav hagoral laShem yitkayem tachtav" - тот, на кого выпал жребий Всевышнему, займет его место.
"im shel Azazel met" - говорит: "ze she'ala alav hagoral laAzazel yitkayem tachtav" - тот, на кого выпал жребий к Азазелю, займет его место.
"vehasheni yir'e ad sheyista'ev" - второе животное из новой пары, которое не понадобилось, пасется, пока в нем не появится увечье. После того как в нем появилось увечье, его можно выкупить, "veyimacher" - оно продается в процессе выкупа, "yiplu damav lindava" - а деньги, вырученные от его продажи, будут переданы в кассу добровольных приношений, из которой приносят добровольные жертвы ола в Храме.
Почему оставшийся козел не умерщвляется?
Обычное правило таково: "chatat shenitkapru be'aleha be'acheret" - хатат, за хозяев которого искупление совершено другим животным: если человек отделил двух животных для одной жертвы хатат (например, если одно пропало и нашлось после того, как он искупил себя вторым), то животное, которое не было использовано, подлежит умерщвлению, и его нельзя использовать. Однако этот закон сказан о хатат отдельного человека; здесь же речь идет об общественной хатат, и о ней мишна заключает: "she'ein chatat tzibur meta" - общественную хатат не умерщвляют, а оставляют пастись и используют вырученные за нее деньги для принесения добровольной жертвы ола.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда не соглашается в двух вещах:
Даже в случае общественной хатат, если хозяева уже совершили искупление другим животным, оставшееся в живых животное подлежит умерщвлению, и оно является 'хатат, подлежащей смерти'.
"nishpach hadam - yamut hamishtaleach" - если после заклания козла-хатат его кровь пролилась и нужно принести вместо него другого козла, следует принести новую пару козлов и бросить о них жребий, ведь необходимо еще одно заклание. Второй козел из новой пары будет отсылаемым, а первый отсылаемый подобен тому, за хозяев которого совершено искупление другим, поскольку другой пришел занять его место, и поэтому, по мнению рабби Йегуды, он подлежит умерщвлению.
"met hamishtaleach - yishafech hadam" - мишна заключает: если отсылаемый козел умер после того, как закололи козла, являющегося хатат Всевышнему, и кровь уже готова, кровь выливают и ее нельзя использовать. Основа этого закона в вопросе, до какого момента отсылаемый должен оставаться живым, и ответ таков: до кропления кровью хатат. Если он умер до этого, кровь становится непригодной, и поэтому ее выливают и приносят другую пару.
В этом законе все согласны: хотя рабби Йегуда и мудрецы расходятся в том, отвергаются ли еще живые животные и подлежат ли они умерщвлению, все согласны, что животные, которые уже заколоты, отвергаются, и их невозможно использовать, как в этом случае, где нужно выбрать новую пару.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о двух козлах Йом Кипура: изначально есть заповедь, чтобы они были одинаковы по внешнему виду, росту и стоимости и чтобы были взяты вместе, но даже если они не одинаковы, они пригодны. Мы рассмотрели закон о смерти одного из них до бросания жребия и после него, формулировку постановки замены умершему козлу, оставшегося козла, который пасется, пока в нем не появится увечье, и его деньги идут в добровольные приношения, поскольку общественную хатат не умерщвляют, а также мнение рабби Йегуды, что и общественная хатат умерщвляется и что при пролитии крови отсылаемый умерщвляется. Наконец, мы изучили закон о смерти отсылаемого - что кровь выливают, поскольку отсылаемый должен оставаться живым до кропления кровью хатат, а в законе об отвержении заколотых животных все согласны.