Йома, глава пятая, мишна 3. В двух предыдущих мишнах мы разбирали, как первосвященник вносил совок с углями и клал на него воскурение. Теперь, после завершения этого процесса, наша мишна приступает к обсуждению окропления кровью, которое совершалось в Святая Святых.
Текст мишны и его объяснение:
"Yatza velakach et hadam mimi shehaya memares bo" - речь идёт о крови быка, принесённого для искупления самого первосвященника и его дома, и человек размешивал её, чтобы она не свернулась. У этого человека первосвященник и взял кровь.
"Nichnas lemakom shenichnas" - он снова вошёл в то место, куда входил прежде, то есть в Святая Святых.
"Veamad bemakom sheamad" - на том же месте, где стоял раньше, прямо напротив места, где находился ковчег.
"Vehizah mimenu achat lemaalah vesheva lematah" - это порядок окроплений, который мы разберём далее.
Сама мишна поясняет, что означает это одно вверх и семь вниз: "Velo haya mitkaven lehazot lo lemaalah velo lematah, ela kematzlif" - подобно тому, кто поднимает руку, чтобы ударить или высечь.
Источник закона в Торе:
Тора велит взять кровь и окропить пальцем. Сначала сказано "перед крышкой" - крышка это покров, находящийся над ковчегом; а затем сказано "пред крышкой", то есть напротив крышки, и там он должен окропить кровью семь раз. Из слов стиха, таким образом, видно, что есть одно окропление вначале, а после него семь окроплений.
Способ окроплений:
Мудрецы поняли из стиха, что здесь одно и семь, но это одно и семь совершались не так, как можно было бы понять из простого прочтения, будто он сначала окропляет на верхний край крышки, а затем семь раз в середину крышки. А делал он так:
Одно окропление вверх: первое окропление, совершаемое отдельно, делалось так, что тыльная сторона руки первосвященника была обращена вниз, к земле, и он окроплял движением вверх.
Семь окроплений вниз: они совершались так, что ладонь была обращена вниз, и он окроплял движением вниз - в точности наоборот по сравнению с первым.
Первое было напротив верхнего края крышки, а семь напротив её середины, но все они падали на пол. Смысл "kematzlif" - подобно тому, кто наносит удары, - осуществлялся тем, что семь окроплений делались не в одном месте, а одно, а после него ещё семь, все падающие на пол, но в порядке: одно, а после него семь.
Порядок счёта:
Поскольку Тора отделила одно окропление от семи, первосвященник считал их так, чтобы отличать одно от другого. И как сказано в мишне: "Vechach haya moneh" - как он делал, так он и считал:
"Achat" - напротив первого окропления, совершённого при движении вверх.
"Achat veachat" - это первое из окроплений вниз.
"Achat ushtaim".
"Achat veshalosh".
"Achat vearba".
"Achat vechamesh".
"Achat veshesh".
"Achat vesheva" - и этим он завершил одно и семь.
После того как он закончил, как сказано в мишне: "Yatza vehinicho al ken hazahav shebaheichal" - он вышел из Святая Святых и поставил кровь быка на золотой столб, стоявший в святилище.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок окропления кровью быка в Святая Святых: взятие крови у размешивающего, вход и стояние на прежнем месте, одно окропление вверх тыльной стороной руки вниз и семь окроплений вниз ладонью вниз - все они падают на пол способом "kematzlif", счёт, различающий между одним и семью, и завершение служения постановкой крови на золотой столб в святилище.