Йома, глава пятая, мишна 1. В предыдущей главе мы изучали, как первосвященник наполнял совок для огня углями, а в этой мишне мы разберем, каким образом готовилось воскурение и как его вносили в Святая Святых.
"hОциу ло эт а-каф ве-эт а-махта":
Первосвященнику приносили два сосуда: пустую золотую ложку и махту. Следует уточнить, что упомянутая здесь махта отличается от того понятия, которым мы пользовались в предыдущей главе, где оно означало совок; здесь речь идет о сосуде, наполненном воскурением, из которого первосвященник должен зачерпнуть пригоршню воскурения.
"Ве-хафан мло хофнав" - он зачерпывает двумя ладонями из того воскурения, что в махте, "ве-натан ле-тох а-каф" - и помещает его в золотую ложку. Мера воскурения определяется исключительно размером его ладоней: "а-гадоль лефи гадло ве-а-катан лефи катно" - большой по своей большой мере, а маленький по своей малой. Здесь нет установленной меры, а все зависит исключительно от действительного размера рук первосвященника.
"Ве-хах айта мидата":
Гемара объясняет, что это выражение указывает на то, что мера, то есть тот способ, который применялся снаружи (когда первосвященник пользовался собственными руками), применялся и внутри. Когда он подходил, чтобы взять воскурение и поместить его в махту, он делал это не из ложки, а возвращал воскурение в свои руки, и из своих рук клал его прямо на угли.
Распределение сосудов между руками:
После того как он переложил воскурение из махты в ложку, ему подают махту, и здесь тоже имеется в виду не махта, упомянутая в начале мишны, а махта, о которой мы говорили в предыдущей главе: совок с огнем, наполненный углями, а не воскурением:
"Натал эт а-махта би-ямино" - махту, наполненную углями, в правую руку.
"Ве-эт а-каф би-смоло" - ложку с воскурением в левую руку.
Казалось бы, следовало держать воскурение в правой руке, ведь оно и есть главное, и именно оно подлежит воскурению. Однако махта с углями тяжелее, и поэтому первосвященнику облегчили задачу, поместив более тяжелый предмет в его правую руку, исходя из того, что первосвященник правша. И действительно, следует обсудить, может ли он вообще быть левшой.
Проход в Храме и две завесы:
"Айя меалех ба-эйхаль ад ше-магиа ле-вейн штей а-парохот а-мавдилот бейн а-кодеш у-вейн кодеш а-кодашим" - он шел по Храму, пока не доходил до двух завес, отделявших Святое от Святая Святых. "У-вейнейэн ама" - между двумя завесами был промежуток в одну аму.
Причина этого: в Первом Храме была стена, отделявшая Святое от Святая Святых, называемая 'ама тарксин'. У мудрецов было сомнение, где именно начиналась святость Святая Святых: с внешней стороны этой амы или с внутренней. Поскольку во Втором Храме потолок был выше и стену установить было невозможно, пришлось повесить завесу; а так как не знали, где ее установить, сделали две завесы, и между ними оставалось нечто вроде ничейного пространства, степень святости которого неясна.
Мнение раби Йосе:
Раби Йосе не согласен с этим и считает, что там вовсе не было сомнения, а точно знали, где расположить завесу и где начинается святость: "Раби Йосе омер: ло айя шам эла парохет ахат бильвад". Свои слова он основывает на стихе, сказанном о Мишкане: "Ве-ивдила а-парохет лахем бейн а-кодеш у-вейн кодеш а-кодашим".
Вернемся к мнению первого таны, что там было две завесы, и он описывает способ их использования:
"А-хицона айта пруфа мин а-даром" - внешняя завеса была отогнута назад со своей южной стороны, чтобы она не прилегала до конца к стене, и тем самым образовывался проход, чтобы войти с юга.
"Ве-а-пнимит мин а-цафон" - внутренняя завеса была отогнута назад с северной стороны, и оттуда был проход, чтобы войти.
"Меалех ве-нихнас ад ше-магиа ле-цфона" - он входит с юга, где был проход во внешней завесе, и идет между двумя завесами, пока не доходит до севера. "hигиа ле-цфона, hофех панав ле-даром" - там он поворачивается в сторону юга и идет налево вдоль завесы, пока не доходит до Ковчега.
Гемара отмечает, что речь идет не о самом Ковчеге, поскольку наша мишна описывает порядок во Втором Храме, где Ковчега не было, а имеется в виду место Ковчега. Дойдя до Ковчега, или до места Ковчега, он помещает махту, в которой находятся угли, между двумя шестами Ковчега, или в том месте, где были два шеста.
Затем он собирает все воскурение вместе на углях, и весь дом наполняется дымом. Закончив, он выходит и идет тем же путем, которым пришел, то есть выходит пятясь назад, как принято поступать перед великим человеком. В Храме, во внешнем помещении, он произносил краткую молитву и не затягивал ее, чтобы не напугать народ Израиля, который ждал и жаждал увидеть, вышел ли он благополучно, ведь, не дай Б-г, он мог не выйти и умереть в ходе служения.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили порядок приготовления воскурения: вынос ложки и махты, зачерпывание воскурения по мере ладоней первосвященника и помещение его из рук на угли также и внутри; распределение сосудов между правой и левой рукой из-за тяжести махты; проход между двумя завесами и мнение раби Йосе по этому вопросу; помещение махты между шестами Ковчега, воскурение, выход пятясь назад и краткую молитву в Храме.