Йома, глава 4, мишна 5. Продолжая тему предыдущей мишны, которая различала между тем, что делается ежедневно, и тем, что делается в Йом Кипур, наша мишна перечисляет дополнительные различия подобного рода в служении первосвященника.
Подъём на пандус и спуск с него:
"бехоль йом коаним олим бемизрахо шель кевеш вейордин бемаараво" - когда коэны поднимались к жертвеннику, они всходили по восточной стороне пандуса (рампы), а спускались по западной стороне.
"веайом коэн гадоль оле беэмца вейоред беэмца" - в Йом Кипур первосвященник поднимался по середине пандуса и спускался по середине.
"рабби Йеуда омер: леолам коэн гадоль оле беэмца вейоред беэмца" - по мнению рабби Йеуды, не только в Йом Кипур, но всегда первосвященник шёл по середине. Смысл хождения по середине - показать почёт и любовь всего Израиля, ведь первосвященник является их посланником, и потому он вправе вести себя как свой человек в доме перед Всевышним - как тот, кто привычен и приучен к дому - и поэтому поднимается и спускается по середине.
Освящение рук и ног:
"бехоль йом коэн гадоль мекадеш ядав вераглав мин акийор" - каждый день первосвященник освящал руки и ноги из кийора, чаши с водой, из которой все коэны омывали свои руки и ноги.
"веайом микитон шель заав" - в Йом Кипур он пользовался особым золотым сосудом, предназначенным только для него.
"рабби Йеуда омер: леолам коэн гадоль мекадеш ядав вераглав мин акитон шель заав" - по мнению рабби Йеуды, первосвященник всегда освящал свои руки и ноги из того самого особого золотого сосуда и не присоединялся к остальным коэнам, чтобы омываться из кийора.
Подведём итог: наша мишна перечисляет ещё два различия между обычным днём и Йом Кипуром - подъём и спуск по пандусу (по сторонам пандуса в сравнении с его серединой) и освящение рук и ног (из кийора в сравнении с золотым сосудом) - и в обоих случаях рабби Йеуда полагает, что так первосвященник поступал всегда, ради почёта и любви Израиля, чьим посланником он является, и потому что он подобен своему человеку в доме перед Всевышним.