Йома, глава 4, мишна 4. В предыдущей мишне мы говорили о совке для углей - сосуде для огня, содержавшем угли, - и о том, как в него насыпали угли. Наша мишна расширяет и уточняет свойства этого совка и перечисляет различия между служением каждого дня и служением Йом Кипура.
Загребание серебряным совком и внесение золотым:
Каждый день, при подготовке углей для воскурения, которое совершали ежедневно, угли загребали серебряным совком и пересыпали их в золотой совок. Золотым совком пользовались, чтобы внести угли и поставить их для воскурения, но не для самого загребания, потому что загребание истирает металл, и лучше истирать серебро, чем истирать золото.
В Йом Кипур же первосвященник загребал золотым совком, и тем же самым совком вносил угли в Святилище и в Святая Святых. Не заменяли серебряный совок золотым, а пользовались тем же совком, которым загребали.
Мера совка:
Каждый день угли загребали совком, вмещавшим четыре кава, и пересыпали их в совок, вмещавший всего три кава, и один кав просыпался на пол. В Йом Кипур загребали совком в три кава и им же вносил, и не брали совок в четыре кава, чтобы пересыпать в трехкавовый.
Другое мнение в мишне придерживается несколько иной меры для каждого дня: загребали сеа, то есть шесть кавов, и пересыпали в совок в три кава, и получается, что целых три кава просыпались на пол. Также согласно этому мнению, в Йом Кипур загребали три кава и вносили их внутрь, как говорит первый танна; это мнение расходится лишь в мере для каждого дня.
Форма совка и его вес:
"Бехоль йом хайта кведа, вехайом кала" - в Йом Кипур совок делали из очень тонкого слоя металла, и поэтому он был легче. Так первосвященнику было проще с ним обращаться, и он не испытывал излишней нагрузки из-за множества действий, которые ему нужно было совершить.
"Бехоль йом хайта яда кцара, вехайом аруха" - ручка совка в Йом Кипур была достаточно длинной, чтобы входить под руку первосвященника, чтобы он мог легко его поддерживать.
"Бехоль йом хая зехава ярок, вехайом адом" - золото, которым пользовались каждый день, было желтоватым, а в Йом Кипур - красноватым. "Диврей раби Менахем" - таково мнение раби Менахема.
Мера воскурения:
"Бехоль йом макрив прас башахар уфрас бейн хаарбаим" - каждый день приносили каждый раз половину количества: вся мера была весом в сто динаров, и половину ее воскуряли утром, а половину под вечер, во второй половине дня. "Вехайом мосиф мло хофнав" - в Йом Кипур, помимо двух половин, которые тоже воскуряли, добавляли еще количество, предназначенное для воскурения в Святая Святых: полные пригоршни, полную ладонь.
"Бехоль йом хайта дака, вехайом дака мин хадака":
Воскурение каждого дня было измельчено мелко, а воскурение Йом Кипура было измельчено мельче мелкого. Источник этого закона в языке стихов: о воскурении сказано "вешахакта мимена хадек" - что нужно измельчить его мелко; а о воскурении Йом Кипура сказано "кторет самим дака". Ведь речь идет о воскурении, которое само по себе измельчено мелко, как мы учили из первого стиха, а из того, что Тора подчеркивает в Йом Кипур, что оно должно быть "дака", понимают, что оно должно быть мельче мелкого - измельчено мельче обычного.
Подведем итог: эта мишна перечисляет различия между служением каждого дня и служением Йом Кипура в совке и воскурении: загребание золотым совком, а не серебряным, и внесение углей тем же самым совком; совок в три кава без пересыпания; легкий совок с длинной ручкой, а по мнению раби Менахема еще и красное золото; и добавление полных пригоршней сверх двух половин, при воскурении, которое мельче мелкого.