Йома, глава 4, мишна 2. Мишна описывает пометки, которые делались на двух козлах после жребия, чтобы было видно, какой козёл будет отослан, а какой будет зарезан, а затем второе покаяние, которое произносил первосвященник над своим быком.
Пометка двух козлов:
"Кашар лашон шель зехорит бе-рош саир ха-мишталеах" - священник повязывал красную нить на голове отсылаемого козла, "ве-хеэмидо кенегед бейт шилухо" - ставил его напротив того места, куда его предстояло отослать, к воротам, из которых его отошлют.
"У-ла-нишхат кенегед бейт шхитато" - на другом козле, которого предстояло зарезать, он повязывал красную нить напротив места заклания - вокруг шеи, там, где его предстояло зарезать.
Таким образом чётко различали двух козлов.
Второе покаяние - над своим быком:
"Ба ло эцель паро шния ве-самах штей ядав алав ве-хитвада" - первосвященник во второй раз подходит к быку, снова возлагает на него обе руки и произносит покаяние. Текст покаяния почти такой же, как первый, только теперь он включает не только домочадцев, но также всех священников.
И так он говорил в своём покаянии: "Ана ха-Шем, авити пашати хатати лефанеха ани у-вейти у-вней Аарон ам кдошеха" - и, как мы упоминали ранее, здесь есть разногласие, и мы на практике поступаем согласно другому мнению: "хатати авити пашати". Словами "у-вней Аарон ам кдошеха" он включает всех священников.
И продолжает: "Ана ха-Шем, капер на ла-авонот ве-ла-пшаим ве-ла-хатаим ше-авити ве-ше-пашати ве-ше-хатати лефанеха ани у-вейти у-вней Аарон ам кдошеха" - снова включая всех священников - "ка-катув бе-Торат Моше авдеха: ки ба-йом ха-зе йехапер алейхем летахер этхем ми-коль хатотейхем, лифней ха-Шем титхару".
И, услышав явное Имя из его уст, отвечали за ним: "Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд".