Йома, глава 3, мишна 11. Предыдущая мишна перечислила группу людей, чьи деяния и установления в Храме были достойны похвалы. Наша мишна, напротив, перечисляет тех, чьи поступки считались отрицательными и упоминаются с осуждением.
"Ve-elu li-gnai": - А вот те, кого упоминают с осуждением.
"Shel bet Garmu" - семья бет Гарму не хотела учить других тому, как изготавливать хлеб предложения (лехем ѓа-паним). Изготовление хлеба предложения было трудной работой, так как его стенки стояли отвесно, вертикально, и он мог легко развалиться, а у них был способ сохранить его целым.
"Shel bet Автинас" - не хотели никого учить тому, как приготавливать воскурения (кторет).
"Ѓограс бен Леви" - левит, который знал раздел в песнопении, то есть умел петь особенно красиво определённым способом, и не хотел учить этому других.
"Бен Камцар" - не хотел учить искусству письма. Он присоединял четыре пера между пятью пальцами и таким образом мог написать четырёхбуквенное имя Всевышнего сразу, и этому способу он не хотел учить.
О первых и о последних:
Мишна заканчивает: "Аль ѓа-ришоним нээмар: 'зехер цадик ли-враха'" - о первой группе сказан стих в книге Мишлей, что память праведника - к благословению. "Ве-аль элу нээмар: 'ве-шем решаим йиркав'" - имя злодеев, дурных людей, сгниёт.
Кто именно упомянут с осуждением:
Следует разобраться, к кому именно относится мишна. Гемара упоминает, что бет Гарму и бет Автинас, которые занимались хлебом предложения и воскурениями, объяснили мудрецам, почему не хотели учить: они опасались, что недостойный человек изучит их способ и использует его для идолопоклонства. Отсюда встаёт вопрос, приняли ли мудрецы это объяснение или нет. И даже приводится в Гемаре барайта о том, что по сути все нашли оправдание своим поступкам, кроме бен Камцара, который не нашёл оправдания.
Подведём итог: в этой мишне перечислены четверо, кого упоминают с осуждением - бет Гарму в изготовлении хлеба предложения, бет Автинас в приготовлении воскурений, Ѓограс бен Леви в разделе песнопения и бен Камцар в искусстве письма - все они утаивали своё знание от других, и о них сказано "ве-шем решаим йиркав" в отличие от "зехер цадик ли-враха", сказанного о первых. Мы также остановились на словах Гемары об объяснении, которое они дали, и на том, что лишь бен Камцар не нашёл себе оправдания.