Йома, глава 3, мишна 6. После того как первосвященник завершил принесение ежедневной жертвы тамид, приносимой каждый день, включая воскурение кторет этого тамида, мишна переходит к описанию смены его одежд на четыре льняные одеяния, особые для Йом Кипура.
Бейт а-Парва:
"ве-hевиуhу ле-вейт а-Парва" - привели первосвященника в Бейт а-Парва, помещение, находившееся во дворе Храма (азара). Как говорит мишна, "кодеш hая" - оно считалось частью святости азары, а над ним располагалось место для омовения, миква.
"паршу садин шель буц бейно ле-вейн а-ам" - снова растянули перегородку, сделанную изо льна, между ним и народом, находившимся там поблизости, чтобы у него было уединение.
"кидеш ядав ве-раглав у-фашат" - освятил свои руки и ноги, то есть омыл руки и ноги, а после этого снял золотые одежды, которые обычно носил.
Рабби Меир не согласен с этим порядком, и по его мнению сначала было "пашат": сперва снял золотые одежды, и только после этого "кидеш ядав ве-раглав".
Суть спора мы разъясним далее; сперва прочитаем продолжение мишны:
"ярад ве-тавал" - спустился в микву и окунулся.
"ала ве-нистапег" - поднялся и обтёрся.
"ве-hевиу ло бигдей лаван" - принесли ему белые одежды Йом Кипура.
"лаваш ве-кидеш ядав ве-раглав" - надел их и снова освятил свои руки и ноги.
Какова цель первого освящения рук и ног?
В этом вопросе разошлись во мнениях первый тана (тана кама), считающий, что первосвященник освятил руки и ноги до того, как снял золотые одежды, и рабби Меир, считающий, что сначала он снял одежды и только затем освятил:
По мнению первого таны: первое освящение рук и ног является частью почёта, который он оказывает прежним одеждам, что были на нём, и поэтому оно совершается до их снятия.
По мнению рабби Меира: оба освящения рук и ног, то, что перед окунанием, и то, что после надевания белых одежд, оба совершаются в честь одежд, которые он собирается надеть. Поэтому он освящает руки и ноги только после того, как снял прежние одежды, ведь первое освящение не имеет к ним никакого отношения.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок смены одежд первосвященника после служения тамид: его приведение в Бейт а-Парва, находящийся в азаре, растягивание льняной перегородки между ним и народом, освящение рук и ног, снятие золотых одежд, окунание, обтирание и надевание белых одежд, и снова освящение рук и ног. Также мы рассмотрели спор первого таны и рабби Меира о порядке первого освящения, который зависит от вопроса, совершается ли оно в честь снимаемых одежд или в честь одежд, которые предстоит надеть.