Йома, глава 2, мишна 4. Мишна переходит к двум последним жребиям - третьему и четвёртому.
Третий жребий - воскурение (кторет):
Третий жребий бросался ради воскурения кторет, и провозглашали: "хадашим ликторет, боу веhафису" - то есть тот, кто ещё не удостоился совершать воскурение, пусть придёт и примет участие в жребии.
Почему именно новые?
Потому что старались не повторять тех, кто уже удостоился воскурять кторет. Воскурение кторет было особым благом, чем-то вроде талисмана: тот, кто удостаивался его, благословлялся богатством, и поэтому хотели распространить это благословение среди всех.
Источник этого благословения - в благословении Моше рабейну колену Леви, из которого происходят коэны: "ясиму ктора беапеха", и далее "еварех Ашем хейлеха" - твоё богатство. Из этого стиха учат, что воскурение кторет способно сделать человека богатым. Поэтому не хотели, чтобы это благословение доставалось одному определённому человеку, совершающему воскурение снова и снова, и следили за тем, чтобы эту служ не повторяли.
Четвёртый жребий - новые вместе со старыми:
Четвёртый и последний жребий был "хадашим им йешаним" - как для того, кто ещё не занимался этой службой, так и для того, кто уже занимался ею. В отличие от жребия на воскурение, здесь могли участвовать и те, кто уже совершал это прежде.
Этот жребий бросался о том, "ми маале эварим мин hакевеш ламизбеах" - ведь наш танай считает, что не те же люди, что подняли части жертвы на пандус, поднимали их до вершины жертвенника, а эту службу совершали новые люди, и ради этого бросали жребий.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили третий жребий, который бросался ради воскурения и совершался только среди "новых", чтобы благословение богатства, заключённое в нём, распространилось среди всех коэнов; и четвёртый, последний жребий, который бросался "новые вместе со старыми" - о поднятии частей жертвы с пандуса на вершину жертвенника, что совершали новые люди.