Йевамот, глава девятая, мишна 3. Наша мишна разбирает 'шниёт' - вторичные запрещённые связи, родственниц, запрет на которых установлен только словами мудрецов. Мишна рассматривает случаи, когда женщина запрещена мужу и разрешена деверю или наоборот, а также наказание, налагаемое на женщину, нарушившую запрет шниёт.
Текст мишны о законах шниёт:
Мишна начинает: "Шниёт мидиврей соферим" - вторичные запрещённые связи запрещены постановлением мудрецов. И отсюда мишна перечисляет три ситуации, ведь может случиться, что девер и муж происходят от двух разных матерей, и потому их родство с женщиной не одинаково:
"Шния ла-бааль ве-ло шния ла-явам" - "асура ла-бааль у-мутэрет ла-явам" (запрещена мужу и разрешена деверю).
"Шния ла-явам ве-ло шния ла-бааль" - "асура ла-явам у-мутэрет ла-бааль" (запрещена деверю и разрешена мужу).
"Шния ла-зэ ве-ла-зэ" - "асура ла-зэ ве-ла-зэ" (запрещена и тому, и другому).
Наказание нарушившей запрет шниёт:
Мишна продолжает и перечисляет то, что теряет женщина, вышедшая замуж вопреки запрету шниёт:
"Эйн ла кетуба" - она не получает свою ктубу, ведь это запрещённый союз.
"Ве-ло перот" - она не взыскивает с мужа плоды, которые он съел от её имущества млог.
"Ве-ло мезонот" - её не содержат.
"Ве-ло блаот" - имущество млог изнашивается у мужа при его дозволенном использовании, и тем не менее муж не обязан возмещать изношенное, хотя это была запрещённая близость и, казалось бы, ему не следовало извлекать из неё пользу. Но то, что от имущества млог сохранилось в целости, она всё же получает обратно.
Стоит остановиться на рассуждении первоначального предположения о плодах: плоды имущества млог съедаются мужем в обмен на его готовность выкупить жену, если она попадёт в плен. Поскольку в запрещённом браке он не обязан её выкупать, отпадает причина, по которой он получил право на плоды, и потому можно было бы сказать, что он должен вернуть их ей. Мишна учит новому: в этих обстоятельствах её штрафуют, и она не получает обратно плоды, которые, казалось бы, ей причитались.
В противоположность этому мишна устанавливает два дополнительных закона: "Ве-ха-волад кашер" - ребёнок, рождённый от этих отношений, является полноценным евреем, ведь запрет лишь от мудрецов. "Ве-кофин ото леоци" - мужа принуждают дать ей развод и развестись с ней.
От шниёт к запретам Торы:
Отсюда мишна переходит от шниёт, запрет которых от мудрецов, к запретам, связанным с коэнством, и другим запретам - в том числе для обычного еврея - запрещённым Торой. Удивительным образом именно в них мы поступаем более снисходительно, согласно правилу, что то, что от мудрецов, требует укрепления, а то, что от Торы, не требует укрепления, как это имеет место здесь.
Мишна перечисляет четыре случая запретов Торы:
"Альмана ле-коэн гадоль" - вдова, вышедшая замуж за первосвященника.
Разведённая или халуца, вышедшая замуж за обычного коэна.
Мамзерет, вышедшая замуж за еврея.
Еврейка, вышедшая замуж за мамзера.
Во всех этих случаях мишна устанавливает: "Йеш лаэн кетуба" - у них есть ктуба и всё остальное, что с ней связано, перечисленное выше.
Вопрос о халуце:
Возникает вопрос о включении халуцы, вышедшей за обычного коэна, в список запретов Торы, ведь запрет халуцы коэну - от мудрецов. Есть два подхода к этому:
Халуца является исключением: хотя её запрет лишь от мудрецов, поскольку она очень похожа на разведённую, мудрецы придали ей те же законы.
Мишна включила халуцу в список, хотя ей там не место, и на самом деле её статус - как статус шнии: она теряет свою ктубу и так далее, но её упомянули вместе с разведённой, потому что это привычный способ выражения, однако с точки зрения закона её статус не таков, как у разведённой.
Подведём итог: мы узнали, что шниёт запрещены словами мудрецов, и что запрет измеряется по отношению к каждому в отдельности - к мужу и к деверю. Нарушившая запрет шниёт теряет ктубу, плоды, содержание и возмещение износа, и тем не менее её ребёнок полноценен, а мужа принуждают развестись. В противоположность этому при запретах Торы - вдова первосвященнику, разведённая и халуца обычному коэну, мамзерет еврею и еврейка мамзеру - у них есть ктуба, ведь то, что от мудрецов, требует укрепления, а то, что от Торы, не требует укрепления. И наконец, мы разобрали два подхода к пониманию статуса халуцы в этом списке.