Йевамот, глава 9, мишна 2. В предыдущей мишне мы перечислили список женщин, разрешенных своим мужьям и запрещенных деверям. Наша мишна рассматривает противоположный случай: женщин, разрешенных деверям и запрещенных мужьям.
Женщины, разрешенные деверю и запрещенные мужу:
Первосвященник, обручившийся со вдовой: вдова запрещена первосвященнику, и поэтому запрещена своему мужу; но если у него есть брат, простой коэн, которому вдова разрешена, то она разрешена деверю. Мишна использовала выражение об обручении именно потому, что если бы первосвященник взял ее в жены и вступил с ней в фактический брак, она стала бы халалой из-за запрещенной близости с коэном, и тогда была бы запрещена не только первосвященнику, но и простому коэну. Только пока она остается всего лишь вдовой, а не халалой, она разрешена простому коэну.
Годный коэн, женившийся на халале: халала запрещена ему, но если у него есть брат, который является халалом, халала разрешена ему.
Простой еврей, женившийся на мамзерет: мамзерет запрещена своему мужу, а деверю, который является мамзером, она разрешена.
Мамзер, женившийся на еврейке: она запрещена своему мужу мамзеру и разрешена деверю, который является простым евреем.
Во всех этих случаях женщина разрешена своему деверю и запрещена мужу.
Женщины, запрещенные и мужу, и деверю одновременно:
Первосвященник, женившийся на вдове: при вступлении в брак она становится халалой. Если у него есть брат первосвященник, она запрещена ему и как вдова, и как халала; и даже если брат всего лишь простой коэн, она запрещена ему, поскольку стала халалой из-за отношений с первосвященником, будучи вдовой.
Годный коэн, женившийся на халале, у которого есть брат годный коэн: она запрещена обоим.
Простой еврей, женившийся на мамзерет, у которого есть брат простой еврей: муж и его брат являются годными евреями, и мамзерет запрещена обоим.
Мамзер, женившийся на еврейке, у которого есть брат мамзер: она запрещена обоим.
Завершение мишны:
Мишна завершает: "У-шеар коль ha-нашим мутарот ле-ваалейhен у-ле-йивмейhен" - а все остальные женщины разрешены своим мужьям и своим деверям. Гемара разъясняет, что это утверждение не является точным и приведено не буквально, ведь есть и другие женщины, разрешенные своим мужьям и запрещенные деверям, например, если деверь является пцуа дака, или если женщина относится к одной из запрещенных близких родственниц, перечисленных в начале трактата, и тому подобное.