Перед нами мишна 6 главы 8 трактата Йевамот, в которой три темы: сорущий от рождения (серис хама), андрогинос и тумтум, а также их статус в отношении Терумы, халицы и брака.
Серис хама, коэн, женившийся на дочери исраэля:
Мишна начинается: "Серис хама коэн, шенаса бат Йисраэль - маахила бе-Терума" - серис хама коэн, женившийся на дочери исраэля, кормит ее Терумой. Серис хама - это тот, кто был скопцом всю свою жизнь, ибо таким родился. Коэн, являющийся серис хама и женившийся на дочери исраэля, не из дома коэнов, вправе кормить ее Терумой в силу брака, как всякий коэн, женившийся на дочери исраэля.
И причина этому: он разрешен для дочери исраэля, хотя по одному мнению в мишне серис хама не обязан в ибуме, как и его жена. Он не считается пцуа дака (с поврежденными яичками) или крут шафха (с отсеченным членом), ведь если бы это было так, он был бы запрещен для дочери исраэля, а она стала бы зоной и была бы запрещена коэну и не могла бы есть Теруму. Но поскольку она разрешена для него, он кормит ее Терумой.
Андрогинос - мнение рабби Йосе и рабби Шимона:
"Рабби Йосе ве-рабби Шимон омрим" - рабби Йосе и рабби Шимон говорят: они поднимают вопрос об андрогиносе, который есть творение, имеющее одновременно мужские и женские половые органы. По их мнению, андрогинос, являющийся коэном, "шенаса бат Йисраэль - маахила бе-Терума" - женившийся на дочери исраэля, кормит ее Терумой, ведь в этом браке нет никакого запрета, и он не запрещен для нее.
Более того: из их слов следует, что андрогинос считается несомненным мужчиной, а не женщиной. Ведь если бы он был женщиной или даже сомнительной женщиной, кидушин не имел бы силы, и его жена не могла бы есть Теруму из-за него.
Однако Гемара приводит барайту, в которой рабби Йосе отказался от этой позиции и считал, что андрогинос есть особое творение, и мудрецы не решили, мужчина он или женщина. Согласно этому выводу, из-за сомнения его жена не сможет есть Теруму, в отличие от его позиции здесь, в мишне.
Тумтум, который был вскрыт:
Мишна продолжает законом о тумтуме, который есть мужчина или женщина, но его половые органы покрыты слоем кожи, и только осмотр путем операции откроет, мужчина он или женщина. И по словам мишны: "Рабби Йеуда омер: тумтум шеникра ве-нимца захар - ло яхлоц, мипней шеу ке-серис" - рабби Йеуда говорит: тумтум, который был вскрыт и оказался мужчиной, не совершает халицу, потому что он подобен скопцу.
То есть: тумтум, который был вскрыт - будь то операцией или сам собой - и оказался несомненным мужчиной, не совершает халицу, потому что его закон как у скопца. Мишна не уточнила, как у серис хама или как у серис адам (скопца по вине человека), но комментаторы поняли, что поскольку это произошло путем физического вмешательства, он считается серис адам. Выходит, что рабби Йеуда придерживается мнения рабби Элиэзера, что серис адам не совершает халицу и не входит в раздел ибума; а мы, возможно, придерживаемся мнения рабби Акивы, что серис адам совершает халицу.
"Носе аваль ло ниса":
Мишна устанавливает об андрогиносе: "Носе аваль ло ниса" - женится, но не выходит замуж. Эта строка занимает позицию, что андрогинос есть несомненный мужчина. "Носе" - он исполняет роль мужчины в браке и может жениться на женщине. "Ло ниса" - он не может выступать в роли женщины в браке, ведь по этому мнению он несомненный мужчина.
Мнение рабби Элиэзера относительно мишкав захар:
Рабби Элиэзер тоже согласен, что андрогинос есть несомненный мужчина, но он замечает нечто иное - относительно мишкав захар (мужеложства): "Андрогинос хайявим алав скила ке-захар" - за андрогиноса наказывают побиением камнями, как за мужчину. Совершивший с андрогиносом мужеложство подлежит смертной казни через побиение камнями, что является наказанием за мужеложство, как за всякого другого мужчину.
Однако отмечает Гемара, что сказано это лишь тогда, когда пришел к нему через задний проход, подобно мужеложству с обычным мужчиной; но если пришел к нему в место, считающееся его влагалищем, это не есть акт мужеложства, о котором говорит мишна. Обязанность наступает лишь в месте, где происходит мужеложство с обычным мужчиной.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что серис хама коэн, женившийся на дочери исраэля, кормит ее Терумой, поскольку он не пцуа дака и она для него не запрещена; что по мнению рабби Йосе и рабби Шимона даже андрогинос коэн кормит свою жену Терумой, потому что он несомненный мужчина - хотя рабби Йосе отказался от этого в барайте и считал, что это особое творение, и из-за сомнения его жена не ест; что по мнению рабби Йеуды тумтум, который был вскрыт и оказался мужчиной, не совершает халицу, потому что он подобен скопцу; и что андрогинос "женится, но не выходит замуж", а по мнению рабби Элиэзера за него наказывают побиением камнями, как за мужчину.