Йевамот, глава 8, мишна 4. Общее правило устанавливает, что человек, неспособный к деторождению, не входит в закон о левиратном браке, и потому если перед ним оказалась его йевама, он непригоден ни к халице, ни к левиратному браку. Однако, как мы узнаем в нашей мишне, это не всегда так.
Слова рабби Йегошуа:
Рабби Йегошуа свидетельствует, что слышал две галахи о евнухе (том, кто неспособен к деторождению, например, у кого удалены яички), и вот его слова: "shamati she-saris choletz ve-choltzin le-ishto, ve-saris lo choletz ve-lo choltzin le-ishto, ve-ein li le-fareish" - слышал я, что евнух совершает халицу и совершают халицу его жене, а другой евнух не совершает халицу и не совершают халицу его жене, но у меня нет объяснения.
"saris choletz ve-choltzin le-ishto" - есть вид евнуха, который пригоден и обязан совершить халицу своей йевами, а если он умрет, то его вдова нуждается в халице. То есть на него смотрят как на человека, чья жена входит в закон о левиратном браке.
"ve-saris lo choletz ve-lo choltzin le-ishto" - и есть вид евнуха, который не совершает халицу своей йевами, а если он умрет, то его жена не нуждается в халице, ведь ее брачная связь была с тем, кто неспособен привести детей.
Основа этих слов: смысл левиратного брака в том, чтобы продолжить способность к рождению сыновей, которой не удостоился умерший при жизни, тогда как евнух никогда не был способен к деторождению. Отсюда доказано, что есть вид евнуха, который входит в закон о левиратном браке, и есть вид, который в него не входит, только рабби Йегошуа завершает: "ve-ein li le-fareish" - не мог он объяснить, кто есть кто.
Различение рабби Акивы:
Сказал рабби Акива: "ani afareish" - у меня есть различение между двумя видами евнуха:
"saris adam" - тот, кто стал евнухом в течение жизни из-за человеческого вмешательства, а не родился таким. Он совершает халицу и совершают халицу его жене, и он входит в закон о левиратном браке, потому что у него был "момент пригодности": было время, когда он был способен к деторождению и входил в этот закон, и потому он остается в нем даже после того, как его положение изменилось.
"saris chama" - в буквальном смысле, евнух "от солнца": все свои дни, с тех пор как он вышел на солнечный свет, он был евнухом, и это врожденный порок. Такой человек не совершает халицу своей йевами, а если он умрет, то его жена не нуждается в халице, ведь у него никогда не было момента, когда он входил бы в закон о левиратном браке.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер оспаривает и считает как раз наоборот: saris chama, который все свои дни был евнухом, совершает халицу и совершают халицу его жене, потому что для этого врожденного состояния есть путь лечения. А saris adam, с которым что-то случилось в течение жизни, сделав его евнухом, не совершает халицу и не совершают халицу его жене, и он не входит в закон о левиратном браке, потому что для этого случая нет исцеления, и потому он считается тем, кто вышел из этого закона.
Свидетельство рабби Йегошуа бен Прахьи:
Рабби Йегошуа бен Прахья засвидетельствовал о случае, который произошел: был в Иерусалиме сын Мегусы, который был saris adam, то есть тем, кто стал евнухом в течение жизни, и когда он умер, а детей у него не было, совершили левиратный брак с его женой. Это свидетельство поддерживает мнение рабби Акивы, что тот, кто пришел к своему положению из-за человеческого вмешательства, поскольку у него был момент пригодности и он входил в закон о левиратном браке, остается в нем.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что хотя правило гласит, что тот, кто неспособен к деторождению, не входит в закон о левиратном браке, это неодинаково для всякого евнуха. Рабби Йегошуа слышал, что есть евнух, который совершает халицу, и есть, который не совершает, но не смог объяснить; рабби Акива различил между saris adam, у которого был момент пригодности и потому он остался в этом законе, и saris chama, который никогда в него не входил; рабби Элиэзер считал наоборот, исходя из вопроса, есть ли для состояния лечение; а свидетельство рабби Йегошуа бен Прахьи о сыне Мегусы в Иерусалиме поддерживает мнение рабби Акивы.