Йевамот, глава 8, мишна 3. Две предыдущие мишны говорили о том, каким образом аммонитянин и моавитянин запрещены для вступления в общину Израиля. Наша мишна расширяет тему и рассматривает дополнительные запреты, дополнительные группы, которые не входят в общину.
Аммонитянин и моавитянин:
"Аммони уМоави асурин, веисуран исур олам" - выходец из народа Аммон или из народа Моав, потомки дочерей Лота, запрещены для вступления в общину Израиля даже после того, как прошли гиюр. Этот запрет вечен и длится всегда, пока человек отождествляется как потомок Аммона и Моава.
"аваль некевотейhем мутарот мияд" - аммонитянка и моавитянка разрешены немедленно. Это, разумеется, известный случай Рут-моавитянки, которой было разрешено войти в общину. Гемара рассказывает, что уже тогда по этому поводу был большой спор: Боаз взял в жены Рут, поскольку придерживался позиции, что запрет распространяется только на мужчин, а не на женщин, тогда как его родственник, некто по имени Плони Альмони, отказался жениться на ней, поскольку считал иначе или же опасался этого мнения. Мы однозначно устанавливаем, что моавитянка разрешена, и потому царь Давид - полноценный еврей.
Египтянин и эдомитянин:
"Мицри веЭдоми эйнам асурин эла ад шлоша дорот" - прошедший гиюр из народа Египта или из Эдома, потомок Эсава, запрещен только на протяжении трех поколений: первое поколение, прошедшее гиюр, запрещено, а также их дети запрещены, тогда как внуки уже разрешены для вступления в общину Израиля. "эхад зехарим веэхад некевот" - этот закон действует как в отношении мужчин, так и в отношении женщин.
Это мнение первого тана, тогда как рабби Шимон считает: "мутарот hанекевот мияд" - даже у египтянина и эдомитянина, чей запрет ограничен тремя поколениями (а на деле двумя поколениями), запрет распространяется только на мужчин, а не на женщин.
"Каль вахомер" рабби Шимона:
Рабби Шимон обосновывает свои слова доводом, почему женщины должны быть разрешены немедленно, в точности как сказано об Аммоне и Моаве: "амар рабби Шимон, каль вахомер hадварим: ума им бемаком шеасар эт hазехарим исур олам, hитир эт hанекевот мияд - маком шело асар эт hазехарим эла ад шлоша дорот, эйно дин шенатир эт hанекевот мияд?" Простыми словами: у Аммона и Моава, где запрет на мужчин строг и длится во всех поколениях, Тора разрешила женщин немедленно; у египтянина и эдомитянина, чей закон легче и мужчины запрещены только до третьего поколения, тем более следует разрешить женщин немедленно.
Ответ мудрецов:
Ответили ему мудрецы: "им hалаха некабель, веим ледин - йеш тшува". То есть если твои слова основаны на законе, полученном тобой по традиции от твоих учителей, - мы примем их; но если ты строишь логический довод, то на него есть возражение.
Гемара приводит пример возражения: у Аммона и Моава Тора дала причину запрета - за то, что они не встретили Израиль хлебом и водой. Эта причина относится только к мужчинам, ведь от женщин не ожидали, что они выйдут навстречу, и потому женщины не входят в запрет. В отличие от этого, у египтянина и эдомитянина Тора не дала причины, и потому запрет может в равной мере распространяться и на женщин.
Ответил им рабби Шимон: "ло хи, hалаха ани омер" - даже если вы захотите отклонить "каль вахомер", у меня есть чем ответить на ваше возражение; и в любом случае мне была передана по традиции галаха, согласно которой закон не распространяется на женщин. Однако закон не следует мнению рабби Шимона, и мы устанавливаем, что закон о египтянине и эдомитянине распространяется и на женщин.
Мамзеры и нетины:
Мишна завершается еще одним законом: "мамзерим унетиним асурин, веисуран исур олам, эхад зехарим веэхад некевот". Мамзер, а также нетин - из народа гивонитян, прошедших гиюр во дни Йеhошуа, - запрещены для вступления в общину Израиля, и их запрет длится во всех поколениях. Этот запрет распространяется и на мужчин, и на женщин: мамзер и мамзерет, нетин и нетина.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что аммонитянин и моавитянин запрещены вечным запретом, тогда как их женщины разрешены немедленно (и отсюда разрешение Рут-моавитянки); египтянин и эдомитянин запрещены до трех поколений, и по мнению первого тана - как мужчины, так и женщины. Рабби Шимон хотел разрешить женщин немедленно на основании "каль вахомер", а мудрецы отклонили этот довод различием в причине запрета у Аммона и Моава, относящейся только к мужчинам. В качестве закона мы приняли мнение первого тана. Также мы узнали, что мамзеры и нетины запрещены вечным запретом, как мужчины, так и женщины.