Йевамот, глава 7, мишна 5. Мишна перед нами говорит о близости, которая не сопровождается кидушином, и о вопросе, какова сила такой близости, чтобы лишить женщину права есть труму или дать ей это право, а также о силе потомства, происходящего от этой близости, лишать этого права или давать его.
"Haones vehamefate vehashote - lo poslin velo maachilin" (Насильник, соблазнитель и умалишённый - не лишают права и не дают права):
Исраэлит, который изнасиловал дочь коэна или соблазнил её, а также тот, кто лишён разума и вступил с ней в близость, - во всех этих случаях нет кидушина, а есть только близость. Поэтому эта близость не лишает её права, и хотя он исраэлит, а она дочь коэна, она остаётся вправе есть труму. И наоборот: если тот, кто вступил с ней в близость, коэн, а она дочь исраэлита, эти действия не дают ей права есть труму, ведь здесь нет кидушина и она не считается замужней за коэном.
"Veim einan reuyin lavo beisrael - harei elu poslin" (А если они непригодны для входа в общину Израиля - вот эти лишают права):
Если тот, кто вступил с ней в близость, непригоден для входа в общину Израиля, например мамзер, - то эта близость лишает её права на труму, будь то при изнасиловании, при соблазнении или при умалишённом, ведь она вступила в близость с тем, кто лишает её этого права.
Как именно? Исраэлит, который вступил в близость с дочерью коэна:
"Tochal biteruma" - от одной только близости она не лишается права, ведь это не считается кидушином, совершённым с ней исраэлитом.
"Ibra - lo tochal biteruma" - забеременев от него и нося плод исраэлита, она уже не может вернуться в дом своего отца и есть труму.
"Nechtach haubar bemeeha - tochal" - после того как плод погиб и у неё больше нет потомства от исраэлита, она подобна той, у которой была только близость, и снова ест труму.
Коэн, который вступил в близость с дочерью исраэлита:
"Lo tochal biteruma" - сама по себе близость с коэном недостаточна, чтобы дать ей это право, а нужны кидушин или нисуин.
"Ibra - lo tochal" - хотя она сейчас носит его плод, она всё ещё не ест труму.
"Yalda - tochal" - после того как она родила сына коэна, хотя и не была за ним замужем, она ест труму благодаря потомству.
"Nimtsa kocho shel ben gadol mishel av" (Выходит, что сила сына больше силы отца):
Отец, который вступил с ней в близость без кидушина и без нисуина, не даёт ей права есть труму; а сын, происшедший от него, даёт ей это право.
"Haeved posel mishum bia veeino posel mishum zera" (Раб лишает права из-за близости, но не лишает права из-за потомства):
Раб-кнааней, вступивший в близость с дочерью коэна, - его близость лишает её права на труму в доме её отца, ведь она стала зоной. Но он не лишает её права из-за потомства: обычно дочь коэна, у которой есть сын от исраэлита, лишается права на труму из-за этого потомства, однако потомок, который является рабом, - сын, внук и так далее - не считается её потомством, и поэтому не лишает её этого права.
Как именно?
Дочь исраэлита, вышедшая замуж за коэна, или дочь коэна, вышедшая замуж за исраэлита, и родившая от него сына, и этот сын пошёл и сошёлся с рабыней, и она родила от него сына, - это раб. Потомство относится не к отцу, а к матери-рабыне, и выходит, что внук этой женщины - раб.
"Hayta em aviv bat israel lekohen - lo tochal biteruma" - если бы у неё был потомок от коэна, она ела бы труму, но потомок, являющийся рабом, не считается потомством, и поэтому она не ест.
"Bat kohen leisrael - tochal biteruma" - потомство от исраэлита помешало бы ей есть, но здесь, хотя её муж умер и её сын умер и остался у неё этот внук, раб не считается её потомством, и она снова ест труму.
"Mamzer posel umaachil" (Мамзер лишает права и даёт право):
Мамзер лишает права своей близостью и даёт право, когда он является её потомством. Стоит отметить, что мишна не трудится разъяснить, как именно он лишает права, а просто устанавливает, что если он вступил с ней в близость - она лишилась права; и подробно объясняет лишь то, как он, будучи потомком, даёт ей право есть труму.
Как именно?
Дочь исраэлита, вышедшая замуж за коэна, или дочь коэна, вышедшая замуж за исраэлита, и родившая от него дочь, и эта дочь пошла и вышла замуж за раба или за нееврея, и родила от него сына, - это мамзер. Потомство относится к матери: он еврей, потому что его мать еврейка, и согласно нашей мишне то, что его отец раб или нееврей, делает его мамзером. Но мы не выносим постановление так, а считаем, что этот потомок не мамзер.
"Hayta em imo bat israel lekohen - tochal biteruma" - ей необходимо потомство от связи с коэном, чтобы есть, и хотя её муж умер и её дочь умерла, этот внук, даже будучи мамзером, даёт ей право, ведь в конце концов он потомство её мужа-коэна.
"Bat kohen leisrael - lo tochal biteruma" - потомок является потомством исраэлита, из-за которого она не ест труму; и хотя он мамзер, он всё же считается потомством и лишает её этого права.
Итог: в этой мишне мы узнали, что близость без кидушина - при изнасиловании, соблазнении или с умалишённым - не лишает права и не даёт права, кроме случая, когда тот, кто вступил в близость, непригоден для входа в общину Израиля. Мы рассмотрели силу потомства: дочь коэна, забеременевшая от исраэлита, лишается права, а дочь исраэлита, родившая от коэна, ест - "выходит, что сила сына больше силы отца". И мы увидели два исключения: раб, лишающий права из-за близости и не лишающий права из-за потомства, ведь он не относится к своему отцу; и мамзер, лишающий права своей близостью и дающий право, будучи потомством.