Мы изучаем трактат Йевамот, главу 7, мишну 3, которая говорит о доле плода в рабах и о вытекающих отсюда последствиях для того, могут ли рабы вдовы есть Терумá.
Текст мишны:
"Bat Israel sheniset lekohen, umet, vehiniha meuberet - lo yochlu avadeha biterumah, mipnei helko shel ubar" - речь идёт о дочери исраэлита, которая вышла замуж за коэна, и её муж коэн умер, оставив её беременной. Ситуация такова, что помимо плода в её чреве у неё уже есть дети от того же коэна. Её рабы (имеются в виду рабы "железного стада") не едят Терумá из-за доли этих рабов, находящейся во владении плода в её чреве. Ведь и у плода есть доля в рабах, точно так же, как у его живых братьев, которые владеют долей в них.
"Плод делает непригодным, но не даёт есть":
Делает непригодным - дочь коэна, вышедшая замуж за исраэлита, чей муж умер, обычно возвращается в дом своего отца и ест Терумá; но если она беременна от мужа-исраэлита, плод делает её непригодной для еды.
Но не даёт есть - в противоположном случае, дочь исраэлита, замужем за коэном: её дети дают ей право есть Терумá, как сказано в начале мишны, но сам плод не даёт есть никому другому, в том числе и рабам. И мало того, что он не даёт им есть, он ещё и препятствует им в еде.
Таковы слова рабби Йосе: плод не разрешает рабам есть, и поскольку у него есть в них доля - и они тоже не едят.
Различие между рабами "железного стада" и рабами "мелог":
Рабы "железного стада" - которые находятся во владении мужа или его наследников, например его детей, и в том числе плода. Эти рабы не едят из-за доли плода.
Рабы "мелог" - принадлежащие ей. Поскольку у неё есть другие дети и она сама ест Терумá, они тоже едят.
Довод мудрецов:
"Meahar sheheadeta lanu al bat Israel lekohen, af bat kohen lekohen umet vehiniha meuberet - lo yochlu avadeha biterumah, mipnei helko shel ubar" - то есть: поскольку ты уже засвидетельствовал перед нами о дочери исраэлита, замужней за коэном, который умер и оставил её беременной, что рабы "железного стада" не едят из-за доли плода, то этот же закон должен действовать и в случае дочери коэна, вышедшей замуж за коэна, который умер и оставил её беременной - что и там рабы не едят Терумá из-за доли плода в её чреве, ведь часть этих рабов находится в его владении, и он не позволяет им есть.
Рабби Йосе высказал свой закон только о дочери исраэлита, вышедшей замуж за коэна, тогда как мудрецы указывают, что закон должен быть верен и в отношении дочери коэна, замужней за коэном. Основа спора коренится в причине его слов, и в Гемаре приводятся два возможных объяснения мнения рабби Йосе:
"Ubar bimei zara zar hu" - плод, находящийся в чреве женщины, которая является посторонней (не дочерью коэна), сам считается посторонним, и его статус постороннего препятствует рабам есть Терумá, так как он владелец части из них. Согласно этому объяснению, закон актуален только когда она дочь исраэлита, а не когда она дочь коэна.
Только рождённый даёт есть - рабби Йосе понимает, что только тот, кто уже родился, способен давать право есть Терумá, и поэтому тот, кто ещё не родился, не может давать есть.
Из ответа мудрецов рабби Йосе доказывается, что они поняли его слова согласно второму объяснению. Ведь если бы его причина была в том, что плод в чреве посторонней сам посторонний, закон вовсе не действовал бы в отношении дочери коэна. Но поскольку только рождённый способен давать право есть другому, например рабам, а тот, кто не родился, не даёт есть - то и когда плод находится в чреве дочери коэна, само его владение частью рабов препятствует им есть Терумá.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили правило, что плод делает непригодным, но не даёт есть, и мнение рабби Йосе, что рабы "железного стада" вдовы коэна, оставшейся беременной, не едят Терумá из-за доли плода в них, тогда как рабы "мелог" едят благодаря ей. Мы остановились на двух возможных объяснениях его мнения - "плод в чреве посторонней сам посторонний" или что только рождённый даёт есть - и на том, что из довода мудрецов, распространяющих закон и на дочь коэна, вышедшую замуж за коэна, доказывается, что они поняли его причину исходя из закона о рождённом.