Йевамот, глава 6, мишна 5. Мишна устанавливает: "коэн эдьйот ло йиса айлонит, эла им кен йеш ло иша уваним" - простой коэн, обычный коэн, не берет в жены айлонит, бесплодную женщину, кроме случая, когда у него есть жена, от которой он сможет иметь детей, или когда у него уже есть дети от прежнего брака.
Почему мишна говорит именно о коэне:
Гемара объясняет, что хотя мишна говорит о простом коэне, этот закон не является особенным именно для него: и обычный еврей, не коэн, не берет в жены айлонит, кроме случая, когда у него есть возможность исполнить заповедь плодиться и размножаться иным путем, ровно в той же мере. Упоминание коэна связано с тем, что далее будет приведено мнение рабби Йеуды, который спорит в вопросе, касающемся только коэна; но по мнению первого таны, закон распространяется на всякого человека.
Спор рабби Йеуды и мудрецов в определении понятия "зона":
Рабби Йеуда: "аф аль пи шейеш ло иша уваним - ло йиса айлонит, шеи зона аамура баТора" - даже если у коэна есть жена и даже если у него есть дети, он не берет в жены айлонит, поскольку она и есть та "зона", которую Тора запретила коэну. Коэн вправе взять в жены только женщину, способную иметь детей.
"вахахамим омрим: эйн зона эла гийорет умешухререт вешенивала беилат знут" - по мнению мудрецов, айлонит вовсе не считается зоной, и наименование "зона" относится только к этим трем:
гийорет - женщина, принявшая гиюр, поскольку предполагается, что у нее были связи с неевреями до гиюра.
мешухререт - освобожденная рабыня, которая относится к той же категории.
шенивала беилат знут - та, у которой были запрещенные связи, с тем, кто ей запрещен.
Ришоним разошлись во мнениях, о какой степени запрета идет речь: только ли о связи с теми, за кого полагается карет и смертная казнь по решению суда, или же также о запретах, наказуемых обычным запретительным словом Торы (лавин), и даже о запретах, вытекающих из повелительных заповедей. Так или иначе, по мнению мудрецов, согласно которому, возможно, устанавливается закон, наименование "зона" относится только к женщине такого рода.
Подведем итог: этот спор, разумеется, относится только к коэну, и именно поэтому первый тана начал с простого коэна; но мнение первого таны в вопросе заповеди плодиться и размножаться относится к каждому еврею.