Перед нами глава 6, мишна 4. Эта мишна продолжает обсуждать подробности обязанности первосвященника жениться именно на девственнице.
"Kohen gadol lo yisa almana":
Первосвященнику не разрешается брать в жены вдову. Простому кохену разрешается жениться на вдове, и ему запрещена только разведенная; первосвященнику же запрещены обе - и разведенная, и вдова. Этот запрет действует как в отношении вдовы после обручения (у которой было только кидушин), так и в отношении вдовы после женитьбы.
"Ve-lo yisa et ha-bogeret":
Мнение первого таная: ему запрещена также бограт. Бограт - это девушка, у которой прошло шесть месяцев с того момента, как у нее появились признаки зрелости. В это время мудрецы сказали, что у нее уже нет полной девственности, а она постепенно убывает. И поскольку о первосвященнике сказано "ve-hu isha bi-vetuleha yikah" - чтобы он женился на женщине в состоянии, когда у нее есть девственность, - первый танай учит, что у нее должна быть полная девственность, и потому он берет в жены только наару, то есть в течение первых шести месяцев после наступления зрелости.
Мнение рабби Элазара и рабби Шимона: "Rabbi Elazar ve-Rabbi Shimon mahshirin be-vogeret" - также бограт годится в жены первосвященнику, ибо они толкуют слово "бетула" даже при частичной девственности.
"Ve-lo yisa et mukat etz":
Мукат эц - это женщина, которая никогда не имела близости, но получила повреждение в месте девственности каким-либо предметом, например куском дерева, и потому у нее тоже нет девственности, хотя это и не вследствие близости. И на такой первосвященник тоже не женится.
Простой кохен, обручившийся с вдовой и назначенный первосвященником:
Простой кохен, обручившийся с вдовой, - это разрешено, ведь он не первосвященник. А если он был назначен первосвященником прежде, чем завершил с ней женитьбу, мишна говорит: "yihnos" - ему разрешено ввести ее в дом, поскольку она уже считается его женой.
"U-maase bi-Yehoshua ben Gamla":
Йегошуа бен Гамла обручился с Мартой, дочерью Байтоса, богатой вдовой, и царь назначил его первосвященником (и, как разъясняет Гемара, назначение произошло при содействии его жены, из ее кошелька). Итак, он был назначен первосвященником, когда она была еще вдовой и когда между ними было только кидушин, - "ve-hnisa", и мудрецы разрешили ему это. И хотя сам способ назначения не был из похвальных, все же отсюда можно привести доказательство, что ему было разрешено ввести ее в дом, несмотря на то что она вдова, потому что у него уже было с ней кидушин.
Шомерет ябам, оказавшаяся перед первосвященником:
Женщина, у которой умер муж, не оставив детей, ожидает ибум и оказывается перед своим левиратом, братом мужа. Если левират является первосвященником или был назначен первосвященником прежде, чем совершил ибум, у нее с ним есть только зика - связь левирата, связь в потенциале, но это не кидушин.
И хотя, будь у него с ней кидушин, она считалась бы его женой и он бы ввел ее в дом, здесь, в силу самого того, что умер его брат и она оказалась перед ним для ибума, она не является его женой, - и потому он не вводит ее в дом, ведь это как жениться на вдове.
Тот, кто уже был первосвященником, и у него умер брат:
На нем лежит обязанность совершить ей халицу, поскольку в этом запрете нет карета. Поэтому он должен разобраться с зикой и устранить ее посредством халицы, но он не совершает с ней ибум, потому что она вдова.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили подробности запретов для первосвященника - вдова (как после обручения, так и после женитьбы), бограт (в споре первого таная с рабби Элазаром и рабби Шимоном) и мукат эц, - все это на основании стиха "ve-hu isha bi-vetuleha yikah". Мы также узнали, что простой кохен, обручившийся с вдовой и назначенный первосвященником, вводит ее в дом, как в случае с Йегошуа бен Гамла и Мартой, дочерью Байтоса, а в противоположность этому шомерет ябам, с которой есть только зика, к нему не входит, но он совершает ей халицу.