Йевамот, глава пятая, мишна 6. Эта мишна возвращается к идее, изложенной в предыдущих мишнах, однако она различает, по крайней мере согласно мнению первого таны, между случаем, когда халица предшествовала, и случаем, когда предшествовало совокупление.
Текст мишны:
"Халац веаса маамар, натан гет уваал" - левир совершил халицу своей йеваме, а затем совершил с ней маамар, или дал ей гет, или совокупился с ней.
"Баал веаса маамар, натан гет вехалац" - левир сначала совокупился, а затем совершил маамар, или дал гет, или совершил халицу.
"Эйн ахарей халица клум":
Когда халица совершена, после нее уже ничто не имеет силы. Халица устраняет связь (зика), и йевама вышла из-под нее, поэтому маамар, гет или совокупление, совершенные после нее, вовсе не имеют силы. Даже маамар не вступает в действие, поскольку мы придерживаемся мнения рабби Акивы, полагающего, что кидушин не действует в случае тех, на кого распространяется запрет-лав, а маамар на этой стадии есть не что иное, как кидушин. И ему разрешено взять в жены женщину, которой он совершил халицу.
Мишна подчеркивает, что этот закон действует "бейн батхила, бейн баэмца, бейн басоф": как в том случае, когда халица совершена первой, как сказано здесь в мишне; так и в том случае, когда она совершена в середине, например, когда он совершил маамар, а после нее халицу, а после нее совокупился; и в том случае, когда она совершена последней. В любом случае, коль скоро совершена халица, всякое действие, следующее за ней, не считается и не имеет никакой силы.
Совокупление, совершенное первым - "эйн ахарея клум":
Совокупление же, напротив, "бизман шеи батхила" - когда оно является первым совершенным действием - "эйн ахарея клум". Левир совершил ибум своей йевамы, и она стала его женой во всех отношениях, и всякое действие, совершенное после этого, не имеет никакой силы.
Совокупление в середине или в конце - "еш ахарея клум":
Но если совокупление совершено в середине или в конце, например, когда он дал ей гет, а после него совокупился, а после него совершил маамар, или когда он дал ей гет и совершил маамар, а лишь под конец совокупился, то остальные действия действительно имеют силу. Причина: совокупление, которое не предшествовало другим действиям, есть совокупление негодное, и связь (зика) левира все еще существует. Поэтому маамар или гет имеют силу, и она нуждается в халице, ведь здесь совершилось не чистое совокупление, а совокупление, наступившее после другого действия и оттого ставшее негодным.
Мнение рабби Нехемьи:
Рабби Нехемья возражает и полагает: "ахат биа веахат халица, бейн батхила, бейн баэмца, бейн басоф - эйн ахарея клум". По его мнению, вовсе не существует понятия негодного совокупления в этом контексте, и сам факт, что перед ним было совершено предшествующее действие, не делает его негодным. Совокупление считается полноценным ибумом, и на это мы смотрим: йевама становится его женой, и всякое действие, наступающее после этого, лишено силы.
Подводя итог: в этой мишне мы узнали, что по мнению первого таны халица завершает процесс в любом месте, где бы она ни была совершена - в начале, в середине или в конце, тогда как совокупление завершает его лишь когда оно первое; если же оно наступает в середине или в конце, то это совокупление негодное, связь (зика) остается в силе, остальные действия имеют силу, и йевама нуждается в халице. Рабби Нехемья возражает и приравнивает закон о совокуплении к закону о халице: в любом месте, где бы оно ни было совершено, после него нет ничего.