Трактат Йевамот, глава пятая, мишна 4. В конце предыдущей мишны мы учили, что связь между гетом, маамаром и подобными им действует в случае одной йевамы и одного ярбама. Наша мишна приходит выяснить, как действуют эти законы, когда перед нами две йевамот и один ярбам - две разные женщины и один оставшийся брат.
Сочетания, в которых маамар был совершён первым:
"asa maamar bezo umaamar bezo" - "нуждаются в двух гетах и халице". Гет каждой из женщин против каждого маамара, ведь маамар - это приобретение по постановлению мудрецов, и оно требует гета; и всего одна халица для одной из них, чтобы освободить обеих от связи. Этот закон следует мнению мудрецов в мишне 1, считающих, что есть маамар после маамара, а не мнению рабана Гамлиэля, считающего, что нет маамара после маамара.
"maamar bezo veget bezo" - "нуждается в гете и халице". Гет женщине, в отношении которой был совершён маамар, и халица для одной из них ради освобождения от связи.
"maamar bezo uvia bezo" - "нуждается в двух гетах и халице". Биа со второй - это негодная биа, ведь с того момента, как он совершил маамар с первой, она была частично приобретена им и вторая стала запрещённой, и поэтому её биа не действует. И тем не менее требуются два гета: один против маамара, совершённого с первой, и один против биа, совершённой со второй; и ещё халица для одной из них ради освобождения от связи.
"maamar bezo vechalatz lezo" - первая, в отношении которой был совершён маамар, нуждается в гете, а дополнительная халица не требуется: халица подействовала и освободила обеих от связи, но маамар всё ещё требует гета.
Сочетания, в которых гет был совершён первым:
"get lezo veget lezo" - нуждаются только в халице. Сами гетты не требуют ничего после себя, хотя они и делают йеваму непригодной для йибума; и поскольку в любом случае намерение - совершить халицу, достаточно одной халицы, и этим они освобождены.
"get lezo uvia lezo" - "нуждается в гете и халице". Биа со второй негодна, поскольку её подруге уже был дан гет. Поэтому требуется гет той, с которой была совершена биа, и халица для одной из них, чтобы освободиться от связи.
"get lezo umaamar bezo" - "нуждается в гете и халице". Гет той, в отношении которой был совершён маамар, а вторая в нём не нуждается; и халица для одной из них ради освобождения от связи.
"get lezo vachalitza lezo" - ничего не требуется, ведь "ein achar chalitza klum".
"Ein achar chalitza klum":
Халица обладает окончательностью, и ничто не может вступить в силу после неё. Гемара объясняет, что это выражение следует мнению рабби Акивы, считающего, что кидушин не вступает в силу в отношении тех, на кого распространяется запрет-заповедь (хайавей лавин). После того как совершена халица, даже если он потом посвятит себе йеваму, кидушин не действует, поскольку "раз не построил - больше не построит" - раз он не построил дом путём йибума, а совершил халицу, он больше не вправе строить его и не может взять её в жёны. Получается, что её кидушин относится к категории хайавей лавин, и по мнению рабби Акивы он не вступает в силу.
В отличие от этого, по мнению мудрецов, считающих, что от хайавей лавин не рождается мамзер и что кидушин в их отношении вступает в силу, - если бы он посвятил её после халицы, кидушин вступил бы в силу и требовал бы гета. А поскольку наша мишна утверждает, что после халицы ничего не требуется, даже если он совершил кидушин после неё, - доказано, что она согласуется с мнением рабби Акивы, что кидушин не вступает в силу в отношении хайавей лавин.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили законы сочетаний в случае двух йевамот и одного ярбама. Когда маамар был совершён первым - каждый маамар требует гета, а биа после него негодна и тоже требует гета, и во всех случаях требуется одна халица, чтобы освободить обеих от связи, кроме случая, когда халица уже была совершена. Когда гет был совершён первым - сам гет не требует ничего после себя, но делает непригодной для йибума, а всё совершённое после него (биа или маамар) требует гета и халицы. И, наконец, мы остановились на окончательности халицы и на том, что выражение "ein achar chalitza klum" соответствует мнению рабби Акивы, что кидушин не вступает в силу в отношении хайавей лавин.