Йевамот, глава пятая, мишна 3. Эта мишна продолжает раскрывать различные сценарии гета и маамара, халицы и биа, а также галахический итог, вытекающий из каждого сочетания.
"Натан гет веаса маамар":
Как уже упоминалось в первой мишне главы, когда явам дал гет, он тем самым лишил йеваму возможности вступить в левиратный брак: и с ним, и с остальными братьями, но по-прежнему требуется халица из-за зика (связи). Поэтому, когда он дал гет и лишь затем совершил маамар, "цриха гет вехалица" - она нуждается в гете и халице:
Гет - за маамар. Хотя гет уже был дан ранее, он был дан до маамара, а после совершения маамара требуется дополнительный гет за него.
Халица - чтобы устранить зика.
"Натан гет убаал":
После того как был дан гет, йевама была лишена заповеди левиратного брака в отношении каждого из братьев, и потому последовавшая за этим биа является негодной биа, которая должным образом не исполняет заповедь ибума, и йевама не может оставаться его женой. Поэтому "цриха гет вехалица" - она нуждается в гете и халице: гет - потому что по Торе биа действительна, и потому требуется гет от явама, вступившего с ней в близость, хотя его биа негодна; а халица - потому что негодная биа не устраняет зика и не завершает обязанность ибума, а потому халица по-прежнему необходима.
"Натан гет вехалац":
В этом случае - "эйн ахар халица клум" - после халицы ничего не действует. У этой халицы есть окончательность, и после нее ничего не требуется. Гет не требует продолжения: все, что сделал гет, это то, что заповедь ибума стала невозможна, но возможность халицы осталась в силе. После того как совершена халица, уже ничто не действует после нее.
Гемара разъясняет, что этот оборот, "эйн ахар халица клум", учит, что даже если он после этого совершит с ней кидушин, кидушин не вступают в силу. Это понимание основано на том, что наша мишна следует мнению рабби Акивы, который считает, что от хайвей лавин (запретов-"ло") рождается мамзер, и потому кидушин не действуют на женщину, брак с которой запрещен запретом-"ло", даже если в нем нет карета, а лишь один запрет. А здесь есть запрет-"ло", запрещающий брать в жены халуцу, ибо сказано "ашер ло йивне" - поскольку он не построил дом и не исполнил заповедь ибума, он уже не может сделать это. Поскольку речь идет о хайвей лавин, рабби Акива считает, что кидушин вовсе не вступают в силу. В этом смысл слов мишны "эйн ахар халица клум" - даже кидушин не действуют после нее.
Халица или биа, совершенные первыми:
Мишна перечисляет две группы сценариев:
Халац тхила - совершил халицу первой, а затем совершил маамар, или дал гет, или совершил биа.
Баал тхила - совершил биа первой, а затем совершил маамар, или дал гет, или совершил халицу.
Во всех этих случаях сказано "эйн ахар халица клум" - ничто не действует после первоначальной первой халицы. То же и во второй группе: ничто не действует после той биа. Хотя мишна не разъясняет это прямо, таков ее смысл. Если халица была совершена первой, халица решает все, а последовавшие за ней маамар, гет или биа лишены значения; а если предшествовала биа и через нее была исполнена заповедь ибума, то и последовавшие за ней маамар, гет или халица лишены значения.
Итог: Мишна завершается и устанавливает, что эти законы действуют "ахат йевама ахат лейавам эхад" - как в случае с одной йевамой при одном яваме, "веахат штей йевамот лейавам эхад" - так и в случае с двумя йевамот, двумя вдовами, при одном яваме. Все перечисленные здесь законы действуют в обоих сценариях одинаково.