Йевамот, глава пятая, мишна первая. Эта глава посвящена четырём действиям, которые человек может совершить в отношении своей йевамы, и взаимодействию этих действий друг с другом. Начнём поэтому с определения этих четырёх действий.
Четыре действия:
Биа - осуществление левиратного брака на деле.
Халица - освобождающая йеваму от связи между нею и йавамом.
Маамар - обручение по установлению мудрецов. Правильный порядок таков: сначала маамар, а затем левиратный брак; однако даже если йавам решил не осуществлять брак через ибум, а совершил вместо этого халицу, сам маамар требует гета, ведь он относится к обручению по установлению мудрецов.
Гет - это нововведение, которое представляет нам данная мишна: вручение гета йеваме, даже если этому вовсе не предшествовали ни ибум, ни халица.
Каков же результат вручения такого гета? Он влечёт за собой несколько последствий:
Он делает йеваму непригодной для левиратного брака, как с тем, кто дал гет, так и с остальными братьями.
Поскольку гет дан там, где была связь ибума, сказали мудрецы, что йаваму запрещены её родственницы, как все родственницы, запрещённые человеку из-за его разведённой жены.
Она становится непригодной для брака с коэном, по закону о разведённой.
Выходит, что у этого гета есть все недостатки гета, но нет даже его преимущества: он не разрешает ей выйти замуж за другого, и она по-прежнему нуждается в халице. Весь этот гет является установлением мудрецов.
Мнение раббана Гамлиэля:
Мишна приступает к обсуждению связи между этими действиями и начинает со слов: "Rabban Gamliel omer: en get achar get" - раббан Гамлиэль говорит: нет гета после гета. То есть если йавам дал гет своей йеваме, а затем дал гет её царе - второй вдове своего брата, то второй гет не имеет силы и вовсе не считается гетом: он не делает её непригодной для брака с коэном, и йаваму не запрещаются её родственницы. Раз совершён один гет, второй гет уже ничего не влечёт.
То же самое касается и остальных действий, по мнению раббана Гамлиэля:
En maamar achar maamar - нет маамара после маамара: если совершён маамар в отношении одной из двух йевам, второй маамар ничего не влечёт и не требует гета, как будто он вовсе не был совершён.
En bia achar bia - нет биа после биа: если совершил биа с йевамой и вступил с ней в левиратный брак, а затем вступил в биа с её царой, или другой брат вступил в биа с той же женщиной - вторая биа не имеет никакой галахической силы и является лишь запрещённой связью.
En chalitza achar chalitza - нет халицы после халицы: раз одна вдова прошла халицу, вторая халица ничего не влечёт, и йаваму не запрещаются родственницы второй женщины по закону о родственницах халуцы.
Следует отметить, что этот закон относится не только к случаю, когда есть две цары, две вдовы, но и к случаю, когда есть одна вдова и два йавама, два брата: если один совершил гет, второй гет ничего не влечёт; и если один совершил маамар, второй маамар ничего не влечёт.
Мнение мудрецов:
Мудрецы спорят с раббаном Гамлиэлем в двух из четырёх действий и считают, что второй гет вступает в силу, считается гетом во всех отношениях и влечёт за собой все отрицательные последствия, которые тянет за собой гет; так же и второй маамар вступает в силу и требует гета. Однако в двух других действиях они согласны с раббаном Гамлиэлем: в биа и в халице, раз совершено одно, дополнительные биа или халица уже ничего не влекут.
Итог: в этой мишне мы изучили четыре действия, которые человек совершает в отношении своей йевамы - биа, халица, маамар и гет - а также суть гета для йевамы, который целиком является установлением мудрецов: он делает её непригодной для ибума, запрещает йаваму её родственниц и делает её непригодной для брака с коэном, и тем не менее не освобождает её от халицы. Также мы рассмотрели спор раббана Гамлиэля и мудрецов: по мнению раббана Гамлиэля, ни во одном из четырёх действий второе действие не вступает в силу после первого, тогда как мудрецы разграничивают и придают силу второму действию в гете и в маамаре, но согласны с ним в биа и в халице.