Йевамот, глава 4, мишна 13. Эта мишна расширяет идеи, упомянутые в предыдущей мишне, в вопросе о том, кто такой мамзер, и продолжает обсуждать запрет на сестру жены.
"Кто такой мамзер?" - три мнения:
Рабби Акива: "kol sheer basar shehu belo yavo" - любой родственник, на которого распространяется запрет "ло", то есть на котором запрещено жениться.
Шимон ѓа-Тимани: "kol shechayavim alav karet bidei shamayim" - только связь, которая влечет за собой карет, создает мамзера.
Рабби Йеѓошуа: "kol shechayavim alav mitah bidei beit din" - только связь, за которую полагается смертная казнь, создает мамзера, а к этому относится и то, что в ней есть также обязанность карета.
Разошлись во мнениях, как читать слова рабби Акивы: имеет ли он в виду, что здесь должен быть кровный родственник, на брак с которым распространяется запрет. Рамбам объясняет, что следует читать "kol sheer basar veshehu belo yavo" - то есть родственник, а также всякий, с кем связан запрет. Такое прочтение обоснованно, ведь предыдущая мишна упоминала также того, кто вновь берет в жены свою разведенную, и хотя она была его женой на определенном этапе, это не кровный родственник в буквальном смысле. Отсюда доказательство, что рабби Акива считает, что даже обычные запреты типа "ло" и пары, в которых есть запрет, создают мамзера, хотя их запрет не основан на родстве.
Мишна постановляет относительно слов Шимона ѓа-Тимани: "veѓалаха кидварав" (и ѓалаха по его словам). И действительно, ѓалаха установлена по мнению Шимона ѓа-Тимани, однако мы устанавливаем это не потому, что мишна говорит "ѓалаха по его словам", ведь ѓалаха не устанавливается на основании мишны, даже когда она сама выносит решение, а на основании решения Гемары.
Свидетельство бен Азая:
Рабби Шимон бен Азай передает случай, который произошел: "мацати мегилат йухасин бирушалаим, вехатув ба: иш плони мамзер меэшет иш" - я нашел в Иерусалиме свиток родословных, и было в нем написано: такой-то человек - мамзер от замужней женщины. В том свитке, ѓалахическом документе, касающемся родословных, было написано о некоем человеке, что он мамзер, поскольку происходит от связи прелюбодеяния: его мать была замужней женщиной, состоявшей в браке с одним человеком, вступила в связь с другим, и он - плод той связи, и потому был мамзером. И завершает мишна: этот документ "лекайем диврей рабби Йеѓошуа" (чтобы подтвердить слова рабби Йеѓошуа), ведь он поддерживает его позицию, что мамзер происходит только от тех, кто повинен смертной казни.
А в чем состоит доказательство? Ведь иначе зачем свитку родословных было бы указывать, что он происходит именно от этой связи. Значит, он пришел научить этой ѓалахе, что это должен быть такой вид запрещенной связи, за который полагается смертная казнь по решению суда.
Сестра жены:
Отсюда мишна переходит к запрету на сестру жены, который действует только при ее жизни, и перечисляет несколько версий разрешения сестры после смерти жены. Стоит отметить, что, как замечает Гемара, не все случаи обязательны: иногда мишна излагает различные сценарии, хотя ѓалаха ясна уже из первого случая.
"ишто шемета - мутар баахота" - его жена умерла, ему разрешена ее сестра. Это простой закон.
"гершах умета" - развелся с женой, а затем она умерла, ему разрешена ее сестра. И нет причины думать иначе, ведь развод не изменил того факта, что она умерла.
"нисет леахер умета" - после развода она вышла замуж за другого человека и затем умерла, и даже в этом случае ему разрешена ее сестра.
"йевимто шемета" - его брат умер бездетным, и у него есть связь (зика) с его вдовой, и потому он не может жениться на ее сестре; а когда она умерла, ему разрешена ее сестра. И здесь вообще не было брака, а лишь зика, а согласно большинству толкований запрет на ее родственниц - только по постановлению мудрецов.
"халац лейвимто умета" - совершил халицу своей йеваме, а затем она умерла, ему разрешена ее сестра. Ведь сестра той, кому совершили халицу, запрещена только по постановлению мудрецов, поскольку она подобна сестре разведенной, а когда она умерла, здесь нет проблемы.
Итог: в этой мишне таннаи разошлись во мнениях об определении мамзера - от кровного родства и тех, кто повинен запрету "ло" (рабби Акива), от повинных карету (Шимон ѓа-Тимани) или от повинных смертной казни по решению суда (рабби Йеѓошуа), а бен Азай привел доказательство из свитка родословных в подтверждение слов рабби Йеѓошуа. Далее мы узнали, что запрет на сестру жены действует только при ее жизни, и все сценарии, которые перечислила мишна - развод, брак с другим, зика левиратного брака и халица - разрешены после смерти жены.