Йевамот, глава 4, мишна 3. Мишна начинается словами: "shomeret yavam shenaflu la nechasim" - женщина, чей муж умер, и она ожидает левиратного брака или халицы, а тем временем ей досталось имущество в наследство со стороны отца.
В этом вопросе "modim beit Shamai u-veit Hillel" - школа Шамая и школа Гилеля согласны, хотя далее в мишне они разойдутся во мнениях, "shemocheret ve-notenet ve-kayam" - что она вправе продать унаследованное имущество или отдать его в дар, и ее действия остаются в силе. Хотя она ожидает левиратного брака и потенциально в будущем может выйти замуж за деверя, это имущество сейчас находится под ее ответственностью и в ее распоряжении.
Ожидающая левиратного брака умерла:
Предположим, что женщина умерла, пока еще ожидала левиратного брака, до того как связь с деверем оформилась. То есть в будущем ей предстояло выйти за него замуж, но это не осуществилось. Каков закон о ее имуществе и достоянии? Именно в этом состоит спор школы Шамая и школы Гилеля.
Мишна спрашивает: "ma yaasu bi-chtubatah u-va-nechasim ha-nichnasin ve-yotzin imah" - что делать с ее ктубой и с имуществом, которое входит и выходит вместе с ней. Здесь обсуждаются три различные составляющие:
Ктуба - сумма, которую обязался выплатить ей первый муж по ее ктубе от первого брака.
Нихсей цон барзель - имущество, которое она принесла с собой в брак и которое было записано в ктубе, за которое муж взял на себя ответственность. Он обязался выплатить ей его стоимость при выплате ктубы, независимо от того, умрет он или разведется с ней.
Нихсей мелог - это "ha-nechasim ha-nichnasin ve-yotzin imah": имущество, за которое муж не берет на себя ответственность, но во время брака вправе пользоваться им. Если речь идет, например, о саде, он имеет право есть плоды деревьев; но по окончании брака женщина забирает само имущество с собой.
Мнение школы Шамая:
Школа Шамая говорит: "yachloku yorshei ha-baal im yorshei ha-av" - все это имущество делится между наследниками первого мужа, которым в данном случае является деверь, и наследниками отца, членами ее семьи, которые ее наследуют, будь то сам отец или его наследники. Обе стороны претендуют на это имущество.
Причина этому: поскольку она была ожидающей левиратного брака, ее статус остался под сомнением - считать ли ее замужней или нет? Собиралась ли эта связь осуществиться? Это неизвестно, ведь ей так и не выпала возможность осуществиться. Поэтому деверь, который является наследником мужа, получает половину, а ее семья получает половину.
Мнение школы Гилеля:
Школа Гилеля не согласна и считает, что закон зависит от природы каждого вида имущества:
"nechasim be-chezkatan" - имущество нихсей цон барзель находится во владении и в распоряжении обеих сторон, и поэтому его действительно делят поровну, как считает школа Шамая.
"ktuba be-chezkat yorshei ha-baal" - сумма ктубы, причитающаяся ей от первого мужа, находится в распоряжении наследников мужа, поскольку именно муж был обязан выплатить ее, а выплата еще не произведена. Поэтому он, а в данном случае его наследники - деверь, владеют ею.
Нихсей мелог - "be-chezkat yorshei ha-av" - они остаются в наследстве отца этой женщины, поскольку имущество нихсей мелог по сути принадлежит ей, и хотя муж временно пользуется им во время брака, в конечном счете оно ее. Поэтому оно возвращается к ее стороне, к стороне ее отца и семьи, будучи тем, что принадлежит ей, а не мужу.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что при жизни ожидающей левиратного брака все согласны, что она продает, отдает в дар, и это остается в силе в отношении доставшегося ей имущества. Если она умерла, пока еще ожидала левиратного брака, мнения разошлись: по школе Шамая все имущество делится поровну между наследниками мужа (деверем) и наследниками отца, потому что ее статус как замужней остался под сомнением; а по школе Гилеля разделили между видами имущества - нихсей цон барзель делят, ктуба во владении наследников мужа, а нихсей мелог во владении наследников отца.