Перед нами вторая мишна четвёртой главы трактата Йевамот, которая рассматривает случай левиратного брака (йибум), когда после него выяснилось, что женщина была беременна. Основной вопрос заключается в том, была ли вообще обязанность йибума, и каков закон о супругах и о ребёнке.
"Ha-конес эт йевимто ве-нимцет меуберет ве-йалда":
Речь идёт о девере (йаваме), который совершил йибум со своей йевамой, как он и обязан сделать, поскольку его брат умер, не оставив детей, а затем выяснилось, что она была беременна и родила. Мишна различает две ситуации:
"Би-зман ше-ha-влад шель кайама" - когда ребёнок жизнеспособен, то есть прожил тридцать дней, задним числом выясняется, что она является женой брата, имевшего детей, и запрет эрвы остаётся в силе. Поэтому "йоци" - он обязан развестись с ней, "ве-хайавин бе-корбан" - оба они обязаны принести жертву хатат за то, что нарушили запрет карет, связанный с женой брата.
"Ве-им эйн влад шель кайама" - когда ребёнок не жизнеспособен, выясняется, что она действительно была обязана к йибуму, и потому он вправе оставить её своей женой на долгое время.
Гемара добавляет, что во втором случае он должен ещё раз вступить с ней в супружескую близость с намерением исполнить заповедь йибума, ведь близость в то время, когда она была беременна, - даже если беременность не была жизнеспособной, - не имеет статуса йибума, и потому нужно удостовериться, что есть намерение исполнить заповедь.
"Сафек бен тиша ла-ришон, сафек бен шива ла-ахарон":
После йибума родился ребёнок, и неизвестно, полная ли это девятимесячная беременность от первого мужа, или семимесячная беременность от второго мужа. Если он от первого, то никакой обязанности йибума вообще не было, и закон о них таков, как разъяснено выше. Из-за этого сомнения мишна постановляет "йоци" - он обязан развестись с ней, ведь возможно, что это жизнеспособный ребёнок от первого мужа, и ей не было дозволено вступать в левиратный брак.
"Ве-ha-влад кашер" - ребёнок не является мамзером. Если это девятимесячная беременность, значит, он от первого мужа; а если это семимесячная беременность, значит, он от второго мужа, который был обязан к йибуму. В обоих случаях в самом ребёнке нет изъяна.
"Ве-хайавин бе-ашам талуй" - ашам талуй это жертва, которую приносят, когда у человека есть сомнение, лежит ли на нём обязанность принести хатат. Её назначение служить защитой от наказаний, установленных для того, кто, возможно, нарушил запрет карет, и эта защита действует до тех пор, пока не выяснится, обязан ли он в действительности принести хатат или нет. В нашем случае, когда неясно, нарушили ли они запрет жены брата, оба они обязаны принести ашам талуй.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о том, кто женился на своей йеваме и обнаружилось, что она беременна: если ребёнок жизнеспособен, задним числом выясняется, что обязанности йибума здесь не было, и потому он разводится с ней, а оба обязаны принести хатат; а если ребёнок не жизнеспособен, йибум был по закону, и он оставляет её, при условии, что вступит с ней в близость снова с намерением исполнить заповедь йибума. В случае сомнения, девятимесячный ли он от первого или семимесячный от второго, из-за сомнения он разводится, ребёнок кашерен, а оба обязаны принести ашам талуй.