Перед нами мишна 9 в третьей главе трактата Йевамот. Чтобы понять ее новизну, предпошлем обычный случай: было несколько братьев, и один из них умер, а другой брат совершил йибум с его вдовой, а затем умер и тот, кто совершил йибум - в этом нет никакой проблемы. Брат, совершивший йибум, исполнил обязанность йибума, и обязанность йибума прекратилась. Теперь женщина выпадает на йибум лишь в силу второго брака, и это простой случай йибума во всех отношениях.
Наша мишна занимается еще одним сценарием, при котором на женщине остается обязанность йибума как от первого брата, так и от второго одновременно.
Текст мишны:
"shlosha achin nesuin lishalosh nochriyot" - три брата, женатые на трех женщинах, не состоящих в родстве друг с другом.
"umet echad mehem" - один из братьев умер, и его вдова выпадает на йибум.
"ve'asa ba sheni maamar, umet" - вместо того чтобы оставшийся брат действительно совершил с ней йибум, второй брат совершил с ней маамар, который является обручением по постановлению мудрецов, а затем умер и он.
"harei elu choltzot velo mityabmot" - обе женщины, вдова первого мужа, получившая маамар от второго, и первоначальная жена второго, совершают халицу и не подлежат йибуму.
Согласно этому сценарию женщина находится в сумеречной зоне между двумя братьями: на уровне Торы, по-видимому, на ней лежит обязанность йибума от первого мужа, а по постановлению мудрецов - также и от второго мужа в силу маамара.
Обоснование закона:
Сказано в стихе "йевама йаво алеха", и отсюда вывели, что только та, на которой лежит связь одного йевама, подлежит йибуму, "velo she'aleha zikat shnei yevamin" - а не та, на которой лежит связь двух йевамов, от двух разных братьев. В нашем случае умер первый брат, а затем умер второй брат, и у обоих есть основание связи с ней: первый был женат на ней, а второй совершил с ней маамар. Поэтому на ней лежат две связи, и она не обязана йибумом.
И все же требуется халица, ведь, как говорит Гемара, это толкование является лишь асмахтой, а не полноценным толкованием, и закон здесь по постановлению мудрецов. Поскольку маамар создает связь лишь на уровне постановления мудрецов, по Торе женщина обязана простым йибумом от первого мужа, и только от него на ней лежит связь. Однако, поскольку выглядит, будто на ней лежат две связи, ей не разрешают совершить йибум. Точно так же поступают и с ее соперницей, которая тоже не является полноценной соперницей по Торе и считается ее соперницей лишь из-за маамара. Так или иначе, обеим разрешают только халицу, а не йибум.
Мнение рабби Шимона:
У рабби Шимона иной взгляд на маамар. По его мнению, маамар не является связью вроде приобретения, а сомнением: сомнением, вступил ли он в силу или не вступил. Либо он вступает в силу полностью, либо не вступает вовсе. Поэтому на этот случай следует смотреть двояко: либо йевама стала полноценной женой второго брата в силу маамара, и тогда на ней нет вовсе связи от первого мужа; либо маамар не вступает в силу вовсе, и она выпадает на йибум лишь от первого мужа, а маамар - ничто.
На этом основании рабби Шимон говорит: "veyeyabem le'eizo sheyirtze, vachalitza lashniya" - совершает йибум с одной из двух женщин, а второй делает халицу. Ведь женщина, которая выпала от первого мужа, либо выпадает лишь от него (если маамар не действует), либо выпадает от второго мужа. Но невозможно совершить йибум с обеими: если маамар действует, то обе женщины замужем за вторым мужем и выпадают лишь от него, а не совершают йибум с двумя женщинами, выпадающими от одного человека.
Еще один случай - два брата, женатые на двух сестрах:
Мишна приводит еще один случай: "shnei achim nesuin lishtei achayot, umet echad" - два брата, женатые на двух сестрах, и один из братьев умер, и его жена выпала на йибум. В момент ее выпадения оставшийся брат не может совершить с ней йибум, поскольку она сестра его жены. "ve'achar kach meta ishto shel sheni" - после этого умерла жена оставшегося в живых брата. Поскольку сестра умерла, вдова больше не является сестрой его жены, и, казалось бы, запрет отпал.
И тем не менее мишна говорит: "harei zo asura alav le'olam", а причина этого - "ho'il vene'esra alav sha'a echat". В час, когда она впервые выпала перед ним, она была сестрой его жены, которая является эрвой, и в ней не было заповеди йибума вовсе; выходит, что она была женой брата, в которой нет заповеди йибума, и запрещена ему. И поскольку она стала ему запрещена в тот час, запрет остается на своем месте даже после того, как статус эрвы отпал со смертью его жены.
Итог: в этой мишне мы изучили два закона. Первый: женщина, которая выпала на йибум, и второй брат совершил с ней маамар и умер, - на ней лежит как бы связь двух йевамов, и поэтому она и ее соперница совершают халицу и не подлежат йибуму, хотя по Торе ее связь только от первого, а толкование является лишь асмахтой. Рабби Шимон не согласен, ведь по его мнению маамар - это сомнение: либо он вступает в силу полностью, либо не вступает вовсе, и поэтому совершает йибум с той, с которой захочет, и делает халицу второй. Второй закон: два брата, женатые на двух сестрах, и умерла жена оставшегося после того, как перед ним выпала сестра его жены, - йевама остается запрещена ему навсегда, поскольку стала ему запрещена в один час.