Йевамот, глава 3, мишна 8. Уже в первой мишне трактата мы учили, что пятнадцать запрещённых родственниц, освобождённых от левиратного брака, освобождают и свою цару - вторую жену их мужа. Наша мишна разбирает случаи, когда вовсе не ясно, являются ли они царами друг для друга.
Текст мишны:
Мишна устанавливает: "веколь шейхолот баэн кидушин вегирушин бесафек - харей элу царот холцот вело митъябмот" - и все, у кого кидушин и гирушин под сомнением, эти цары совершают халицу, но не вступают в левиратный брак. Перед нами два вида сомнения:
Сомнение в кидушин: сомнение, были ли они вообще замужем, возможно, кидушин не вступили в силу, а потому нет уверенности, что они являются царами для другой жены мужа.
Сомнение в гирушин: они несомненно были замужем, но затем им был дан гет, действительность которого под сомнением. А поскольку гет был дан до смерти мужа, это влияет на их определение как цар в отношении левиратного брака.
Почему совершают халицу, но не вступают в левиратный брак:
В условиях сомнения цары совершают халицу и не вступают в левиратный брак, ведь сомнение тянет в обе стороны:
Если они действительно были царами эрвы (запрещённой родственницы) - то они освобождены от левиратного брака, и вступить с ними в левиратный брак невозможно. В таком случае она в статусе жены брата, как вдова брата, имевшего детей, которая является эрвой.
А если они не цары эрвы - то они обязаны в левиратном браке, и потому следует совершить халицу.
Как именно сомнение в кидушин:
Мишна спрашивает: "кейцад сафек кидушин?" - как это сомнительные кидушин? И отвечает: "зарак ла кидушин, сафек каров ло сафек каров ла" - мужчина бросил женщине деньги кидушин, и возникло сомнение, упало ли кольцо ближе к ней или ближе к нему.
Этот сценарий обязательно говорит о случае, когда двое стоят в общественном владении, и их разделяют ровно восемь локтей. Существует правило, что всё, что находится в пределах четырёх локтей человека, является его владением, и четыре локтя приобретают для него. Здесь кидушин упали ровно посередине, на разделяющей линии, и потому есть сомнение, достигли ли они её владения и её пределов или нет, а следовательно, есть сомнение, вступили ли кидушин в силу. "зэу сафек кидушин" - это сомнительные кидушин.
Как именно сомнение в гирушин:
Хотя в принципе та же самая проблема могла бы возникнуть и в гирушин, при бросании гета женщине, мишна приводит другой пример. Здесь речь идёт не о настоящем сомнении, а о гете, который не был сделан надлежащим образом. Мишна перечисляет три примера:
"катво бихтав ядо веэйн алав эдим" - муж написал гет собственной рукой, и на гете нет свидетелей. Его почерк имеет определённую силу как гет, но это не правильный способ составления гета.
"йеш алав эдим веэйн бо зман" - на гете подписаны свидетели, но не написана дата, а мудрецы постановили, чтобы в гете была дата.
"йеш бо зман веэйн бо эла эд эхад" - в нём написана дата, но подписан на нём лишь один свидетель.
Закон в этих трёх случаях таков, что все эти гитин непригодны - непригодны по словам мудрецов, дерабанан. Но постфактум, если женщина вышла замуж на основании одного из этих гитин и у неё родился ребёнок, ребёнок кашерен. И мишна подытоживает: "зэу сафек гирушин" - это примеры сомнения, действителен ли гет или нет.
Итог: в этой мишне мы учили, что когда есть сомнение в самих кидушин или в действительности гета, нет уверенности, идёт ли речь о царе эрвы, освобождённой от левиратного брака, или о женщине, обязанной в нём, а потому цары совершают халицу и не вступают в левиратный брак. Мы увидели пример мишны для сомнительных кидушин - бросание кидушин, когда сомнение, ближе ли к нему или ближе к ней, и три примера сомнительных гирушин - гет, написанный его рукой без свидетелей, гет со свидетелями без даты, и гет, в котором есть дата и лишь один свидетель.