Йевамот, глава 3, мишна 5. Мы уже разобрали понятие маамар - обручение по установлению мудрецов, которое совершает деверь с йевамой до исполнения заповеди левиратного брака. Теперь мы обсудим вопрос: каков статус йевамы, с которой деверь совершил маамар? Считаются ли они женатыми или нет? По этому вопросу разошлись во мнениях школа Шамая и школа Гиллеля в нашей мишне.
Текст мишны:
"Шлоша ахим, шнаим меэм несуим лиштей ахайот веэхад муфне" - два брата женаты на двух сёстрах, а третий брат не женат.
"Мет эхад мибаалей ахайот" - один из мужей сестёр умер, и его вдова подпадает под левиратный брак.
"Веаса ба муфне маамар" - третий брат не совершает с ней левиратный брак, а совершает с ней маамар, обручение по установлению мудрецов, в расчёте исполнить левиратный брак, но в итоге так его и не исполнил.
"Веахар ках мет ахив ашени" - после этого умер и второй брат, женатый на сестре, и его жена подпадает перед ним под левиратный брак.
Для наглядности этот случай: Реувен и Шимон женаты на двух сёстрах, а Леви не женат. Реувен умер, и Леви совершает маамар с его вдовой. После этого умирает Шимон, и его жена теперь подпадает под левиратный брак перед Леви - а ведь она сестра той, что связана с ним обязательством. В этом и состоит суть вопроса: действительно ли она считается сестрой связанной с ним женщины или нет?
Мнение школы Шамая:
"Бейт Шамай омрим: ишто имо, веалаз тэце мишум ахот иша" - с того момента, как Леви совершил маамар с вдовой Реувена, она стала его женой. Поэтому вдова Шимона, которая приходится сестрой той, с которой он совершил маамар, выходит без всякой обязанности левиратного брака или халицы, потому что она сестра его жены и запретна ему. Школа Шамая смотрит на маамар так, будто он женился на ней полностью, и поэтому вторая вдова, её сестра, запретна ему, когда подпадает перед ним, и освобождена от левиратного брака.
Мнение школы Гиллеля:
Школа Гиллеля считает, что маамар создаёт связь только по установлению мудрецов. С одной стороны, нельзя вступать в левиратный брак со второй женой, ведь она сестра его жены - или, по меньшей мере, выглядит как сестра его жены; с другой стороны, уже создана связь маамара с первой вдовой, вдовой Реувена.
"Бейт Гиллель омрим: моци ишто бегет увехалица" - и отсюда вытекают две нормы:
Его жена, та, с которой он совершил маамар: гет - потому что маамар это обручение по установлению мудрецов, и его расторжение требует гета; а также халица - ведь школа Гиллеля не считает маамар полноценным браком, и поэтому здесь всё ещё существует не исполненное обязательство левиратного брака, а это обязательство требует халицы.
Жена его брата, вдова Шимона, сестра той, с которой он совершил маамар: только халица. Её нельзя освободить, как считает школа Шамая, которая сказала, что он уже женат на одной, а её сестра запретна ему, и здесь нет обязанности левиратного брака; ведь по Торе обязанность левиратного брака всё ещё существует, и поэтому требуется халица. А вступить с ней в левиратный брак он не может из-за вопроса сестры жены.
Об этом положении сказали мудрецы: "Ой ло аль ишто веой ло аль эшет ахив" - горе ему из-за его жены, той, с которой он совершил маамар, ведь он обязан её отпустить; и горе ему из-за жены его брата, ведь и с ней он не может вступить в левиратный брак из-за проблемы сестры жены, а лишь совершает ей халицу.
Подведём итог: в этой мишне школа Шамая и школа Гиллеля разошлись во мнениях о статусе йевамы, с которой был совершён маамар. По мнению школы Шамая маамар подобен полноценному браку, и поэтому её сестра, подпадающая после этого, запретна и выходит без левиратного брака и без халицы. По мнению школы Гиллеля маамар это лишь связь по установлению мудрецов: ту, с которой совершил маамар, он отпускает гетом и халицей - гетом из-за маамара, а халицей из-за не исполненного обязательства; а жену своего брата отпускает только халицей. И об этом сказали: "Горе ему из-за его жены и горе ему из-за жены его брата".