Йевамот, глава 3, мишна 4. Эта мишна расширяет основу, которую мы рассматривали ранее - закон "ахат ле-хукатах" - и применяет его к другим запретным связям. Слова мишны: "Шлоша ахим, шнаим меэн несуим штей ахайот" - "трое братьев, двое из них женаты на двух сёстрах", и так же остальные пары, которые перечисляет мишна.
Пары, которые перечисляет мишна:
"Штей ахайот" - две сестры: двое из братьев женаты на двух сёстрах.
"Иша у-витах" - женщина и её дочь: и на них тоже человек не имеет права жениться на обеих.
"Иша у-ват битах" - женщина и дочь её дочери.
"Иша у-ват бенах" - женщина и дочь её сына.
Причина закона:
Все они являются запретными связями по отношению друг к другу, и поэтому на них распространяется тот же закон "ахат ле-хукатах". Как в случае двух сестёр, попадающих под йибум одновременно, левиру запрещены обе, поскольку каждая из них является "ахат ле-хукатах" по отношению к другой, так и в этих запретных связях: женщина и её дочь - ведь дочь является запретной связью по отношению ко второй йеваме, и перед нами возникает ситуация "ахат ле-хукатах", препятствующая йибуму.
"Харей элу холцот ве-ло митьябмот":
Требуется халица, поскольку на уровне толкования обязанность йибума ещё существует. Но сам йибум осуществить невозможно, ведь он привёл бы левира к "ахат ле-хукатах" или к дочери йевамы, и в любом случае речь идёт о ситуации запретной связи.
Мнение рабби Шимона:
"Рабби Шимон потер" - рабби Шимон освобождает: по его мнению нет нужды даже в халице. Он выводит из стиха, что в любом случае, когда две йевамы попадают одновременно перед одним оставшимся братом или перед двумя оставшимися братьями, и левир не может жениться на обеих женщинах - это не только закон запрета "ахат ле-хукатах", но запрет из Торы настолько, что они полностью освобождены от йибума. В случае, когда нет возможности совершить йибум с обеими йевамами, вообще нет обязанности йибума.
Если одна из них была запрещена ему запретом запретной связи:
Как мы говорили ранее, если одна из двух женщин - будь то сёстры, будь то мать и её дочь или мать и мать её матери - запрещена ему сама по себе как запретная связь, например, она его тёща, то закон таков: "асур ба у-мутар ба-хаверта" - "запрещена ему она, но разрешена ему другая": ему запрещена запретная связь, но разрешена её сестра, или её дочь, или дочь её дочери, в зависимости от случая. Ведь эта связь запрета относится к другому человеку, и поскольку у него нет обязанности йибума по отношению к йеваме, которая является для него запретной связью, поэтому ему разрешена её сестра.
Запрет заповеди и запрет святости:
Как мы учили в предыдущих мишнах, если она не является для него запретной связью и не является его тёщей, но в ней есть запрет заповеди - то есть шнийот, запретные связи по постановлению мудрецов - или запрет святости, например, он коэн, а она разведённая, закон таков: "холцот ве-ло митьябмот" - "совершают халицу, но не вступают в йибум": йибум невозможен из-за запрета заповеди или запрета святости, но всё же существует требование халицы, поскольку на уровне Торы обязанность йибума остаётся в силе.
Подведём итог: в этой мишне закон "ахат ле-хукатах" был расширен от двух сестёр на остальные запретные связи - женщина и её дочь, женщина и дочь её дочери, женщина и дочь её сына - и во всех них закон таков: халица, а не йибум, а рабби Шимон освобождает даже от халицы. Также мы рассмотрели различие между запретом запретной связи, при котором запрещена одна и разрешена другая, и запретом заповеди и запретом святости, при которых совершают халицу, но не вступают в йибум.