Перед нами мишна 1 в третьей главе трактата Йевамот, которая начинается со случая четырёх братьев и обсуждает вопрос о том, когда невестка совершает халицу и не вступает в левиратный брак, а также каков её закон постфактум, если она уже вступила в левиратный брак.
Текст мишны:
"Arba'a achim" - речь идёт о семье, в которой есть четыре брата.
"Shnayim nesuim shtei achayot" - двое из братьев женаты на двух сёстрах.
"U'metu ha'nesuim et ha'achayot" - два брата, женатые на сёстрах, умерли, и обе их жены попадают под левиратный брак к двум оставшимся братьям.
"Harei elu choltzot ve'lo mityabmot" - им положена только халица, и они не могут вступить в левиратный брак.
Причина этого:
Каждая из двух невесток является сестрой той, к которой у брата есть зика (связь левиратной обязанности). Брат связан обязанностью с одной из них, но зика есть у него и по отношению к её сестре, а поскольку она является сестрой той, к которой у него зика, она подобна сестре его жены, и по установлению мудрецов он не может взять её в жёны и вступить с ней в левиратный брак. Тем не менее обязанность левиратного брака по Торе всё ещё существует, и поэтому следует совершить халицу.
"Ve'im kadmu ve'chansu - yotziu":
Если они преступили закон и поступили не по правилам, и взяли их в жёны, когда не имели на то права, они должны развестись с ними, дав гет, и не могут оставаться женатыми на них.
Отличие от случаев предыдущей главы:
В предыдущей главе мы учили о случае человека, который женился на одной из двух сестёр, не зная, на которой из них, и умер, оставив двух братьев: один из них совершает халицу, а другой вступает в левиратный брак, поскольку халица снимает зику. И если они поступили и взяли обеих в жёны, мы не обязываем их разводиться, и они вправе остаться женатыми. И так же в подобном, но более сложном случае, следующем за ним, где им тоже было разрешено остаться женатыми, хотя и там речь шла о сестре той, к которой у него зика.
Отличие очевидно: случаи предыдущей главы были случаями сомнения относительно сестры той, к которой есть зика. Мы не знаем, и возможно, он действительно женился на подобающей ему, ведь только одна из них связана зикой, и возможно, он вступил в левиратный брак с ней как положено. Из-за сомнения, если они преступили закон и взяли ту, которую не должны были брать, им разрешают остаться женатыми. Но здесь, где речь идёт о сестре той, к которой есть зика, с определённостью, говорят, что даже постфактум, после совершённого действия, они обязаны развестись.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер расходится во мнении с первым танаем и считает, что дело не столь однозначно, и, по его словам, об этом спорили дом Шамая и дом Гилеля:
"Beit Shamai omrim yekaymu" - если постфактум они взяли их в жёны, они вправе остаться женатыми и не обязаны разводиться.
"U'veit Hilel omrim yotziu" - поскольку левиратный брак был совершён с нарушением запрета, они обязаны развестись.
Барайта в Гемаре:
Интересно отметить, что Гемара приводит барайту, которая расходится с версией рабби Элиэзера. Аба Шауль говорит там наоборот: дом Шамая - те, кто ужесточает, как это обычно бывает в большинстве мест, и именно они говорят, что следует развестись; а дом Гилеля - те, кто облегчает, и именно они говорят "yekaymu" - что они вправе остаться женатыми друг на друге.
Подведём итог: четыре брата, двое из которых женаты на двух сёстрах, и они умерли - их жёны совершают халицу и не вступают в левиратный брак, потому что каждая из них является сестрой той, к которой есть зика; халица совершается из-за обязанности левиратного брака по Торе, а сам левиратный брак запрещён по установлению мудрецов. И если они поступили и взяли их в жёны - обязаны развестись, в отличие от случаев сомнения предыдущей главы, где постфактум облегчили. Рабби Элиэзер передаёт здесь спор дома Шамая и дома Гилеля, а Аба Шауль в барайте меняет эти мнения местами.