Йевамот, глава вторая, мишна десятая:
"Ha-хахам ше-асар эт ha-иша бе-недер аль баала - hарей зе ло йисаэна" - мудрец, который запретил женщину мужу посредством обета, не должен на ней жениться:
Речь идет о женщине, которая дала обет вообще не получать никакой пользы от своего мужа, и супруги не могут продолжать жить вместе из-за этого обета, так что она вынуждена развестись. Пришли к знатоку Торы и спросили его, может ли он найти основание и отменить обет, но ему не удалось его отменить, и на этом основании они развелись, тогда этот мудрец не женится на ней. Причина в следующем: это выглядит так, будто он воздержался от того, чтобы найти для нее разрешение, чтобы она стала запрещена мужу и развелась, а значит стала бы разрешена ему.
"Меана бе-фанав, о ше-халца бе-фанав - йисаэна, мипней ше-hу бейт дин" - если она отказалась (от брака) перед ним, или прошла халицу перед ним, он может на ней жениться, потому что он часть суда:
Речь идет о женщине, которая вышла замуж по постановлению мудрецов (кидушин де-рабанан), поскольку была младше возраста заповедей, и она может отказаться от этого брака и отменить его посредством действия отказа (миун); или о женщине, которая прошла халицу перед этим знатоком Торы. В обоих этих случаях она разрешена всем и вправе выйти замуж за любого человека, и даже ему самому разрешено на ней жениться, потому что он действует как часть суда.
В чем же разница между одним и другим?
Отмена обетов: один эксперт, имеющий значимый статус, может отменить обет сам. Поэтому есть основание для подозрения.
Миун и халица: совершаются не одним человеком, а судом, группой более чем из одного человека. Поэтому здесь нет никакого подозрения, ведь люди не объединяются вместе ради того, чтобы позволить ему жениться на ней недозволенным образом.
"Ве-хулан ше-hайу лаhем нашим у-мету - мутарот ле-hинасе лаhем" - и все они, у кого были жены и они умерли, разрешены выйти за них замуж:
"Ве-хулан" - все те люди, о которых говорилось в нашей мишне и в предыдущей мишне: мудрец, который запретил женщину мужу посредством обета, и тот, кто принес разводное письмо из-за моря и сказал "при мне написано и при мне подписано". Все они, кого заподозрили в том, что они, возможно, устроили дело так, чтобы женщина развелась с мужем и стала им разрешена, если у них были жены во время того события и они умерли, то эти женщины разрешены выйти за них замуж.
Правда, человеку разрешено брать более одной жены, и можно было бы утверждать, что он хотел жениться и на ней, но такого обычая не было принято. И при данных обстоятельствах, когда лишь после смерти своей первой жены он желает жениться, мы не верим, что человек будет настолько расчетлив, чтобы позволить женщине освободиться от мужа ради того, чтобы она была готова для него, когда умрет его жена. Такого отдаленного опасения мы не опасаемся.
Еще два закона в рамках того же правила:
Вышли замуж за других и развелись или овдовели: те женщины, которым было разрешено выйти замуж благодаря их действию, будь то из-за их свидетельства или из-за обета, повлекшего развод, вышли замуж за другого человека по закону, а затем развелись с ним или овдовели. Они разрешены выйти замуж за этих людей, ведь человек не делает столь отдаленного расчета на будущее, чтобы разрешить женщине выйти замуж за другого ради того, чтобы в конечном итоге она досталась ему.
Разрешены их сыновьям и их братьям: те женщины разрешены даже сыновьям и братьям тех, кто дал разрешение, ведь мы не опасаемся, что человек пойдет на такую хитрость и устроит так, чтобы женщине было разрешено выйти замуж, лишь ради того, чтобы его сын или брат женился на ней. Только в получении пользы для себя его заподозрили, что он может так поступить.
Подведем итог: наша мишна научила, что мудрец, к которому обратились по поводу обета и он его не отменил, не должен жениться на этой женщине, из опасения, что он, возможно, имел в виду собственную выгоду; а в случае миуна и халицы, которые совершаются в суде, нет подозрения, и ему разрешено на ней жениться. Также мы узнали, что все эти подозреваемые лица разрешены с этими женщинами, когда их жены умерли, или когда те вышли замуж за других и развелись или овдовели, а также что эти женщины разрешены их сыновьям и их братьям, поскольку мы не опасаемся отдаленных расчетов и пользы, которая не для себя.