Йевамот, глава 2, мишна 7. Эта мишна очень похожа на предыдущую: тот же самый случай, только удвоенный - число участников в нём удвоено, а результаты очень похожи, но немного отличаются.
Случай, о котором говорит мишна:
"Шнаим ше-кидшу штей ахайот" - двое мужчин, не состоящих в родстве друг с другом, и каждый из них обручился с одной из двух сестёр. "Зе эйно йодеа эйзо кидеш ве-зе эйно йодеа эйзо кидеш" - каждый из них знает, что обручился с одной из сестёр, но они не знают, кто с кем обручился.
"Зе нотен шней гитин ве-зе нотен шней гитин" - каждый из них даёт гет обеим сёстрам, и таким образом они будут разведены как положено. Но, как мы упоминали в предыдущей мишне, они не могут вступить в брак ни с одной из них, поскольку возможно, что вторая является сестрой его жены.
"Мету, ла-зе ах ве-ла-зе ах":
Если оба мужа умерли, и у каждого из них есть лишь один брат, закон таков же, как в предыдущей мишне: "Зе холец ли-штейхен ве-зе холец ли-штейхен" - брат одного делает халицу обеим сёстрам, и так же брат второго. Ни один из них не может совершить йибум, поскольку возможно, что это жена его брата; и они также не могут жениться на них после халицы, поскольку возможно, что она - халуца его брата.
"Ла-зе эхад ве-ла-зе шнаим":
Если у одного из умерших был один брат, а у второго - два брата: "Ха-яхид холец ли-штейхен", как было разъяснено выше. "Ве-ха-шнаим - эхад холец ве-эхад мейабем", как мы видели в предыдущей мишне: когда есть два брата, один делает халицу, а второй совершает йибум. Ибо после того, как одна из сестёр получила халицу, связь (зика) устранена: если она была правильной йевамой - связь устранена, а если йевама - другая, то он совершает йибум с ней как положено.
Однако это применимо лишь после того, как одинокий брат сделал халицу обеим, ведь каждая из них может оказаться йевамой второго умершего брата и нуждается в халице от него. Поэтому таков порядок: сначала одинокий брат делает халицу обеим, затем один из двух братьев делает халицу одной из них, и тогда второй совершает йибум со второй.
А если два брата опередили и оба совершили йибум, вместо того чтобы один сделал халицу, а второй совершил йибум: "Эйн моциин ми-ядам". Женщин у них не отбирают, и они могут оставаться в браке с ними, как мы видели в предыдущей мишне: хотя они нарушили запрет на возможную сестру жены, всё же связь (зика) на этом этапе уже устранена с обеих женщин.
"Ла-зе шнаим ве-ла-зе шнаим":
Если у каждого из двух умерших было по два брата, таков порядок действий: "Ахив шель зе холец ле-ахат, ве-ахив шель зе холец ле-ахат" - брат с одной стороны делает халицу одной из женщин, а брат с другой стороны делает халицу второй. А затем "ахив шель зе мейабем халуцато шель зе, ве-ахив шель зе мейабем халуцато шель зе" - поскольку обе получили халицу с одной стороны, эта возможность устранена, и йибум возможен.
А если два брата с одной стороны опередили и сделали халицу, всё же два брата с другой стороны не могут совершить йибум с обеими. Ибо хотя возможность со стороны одного из умерших уже разрешена халицей, всё же каждая, с кем они встречаются, может оказаться йевамой, которая была обручена с их братом, и поэтому оба они не могут совершать йибум изначально, дабы не нарушить запрет на сестру жены.
Скорее, один делает халицу, а второй совершает йибум. Однако и здесь, если они опередили и оба совершили йибум: "Эйн моциин ми-ядам", и женщин у них не отбирают, а они остаются в браке с ними, поскольку связь (зика) уже устранена.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о двух людях, обручившихся с двумя сёстрами, когда неизвестно, кто с кем обручился: каждый даёт по два гета и не может вступить в брак. Когда они умерли, если у каждого один брат - оба делают халицу обеим сёстрам; когда у одного один брат, а у второго два брата - одинокий брат делает халицу обеим, а из двух братьев один делает халицу, а второй совершает йибум; а когда у каждого два брата - каждый брат делает халицу одной, а затем каждый совершает йибум с халуцей второго. И во всех случаях, если они опередили, нарушили порядок и совершили йибум - у них не отбирают.