Йевамот, глава 2, мишна 5. Мишна открывается утверждением: "Ми ше-йеш ло ах ми-коль маком - зокек эт эшет ахив ле-йибум" - у кого есть брат откуда бы то ни было, тот обязывает жену своего брата к йибуму. Иными словами, существование брата приводит к тому, что вдова его брата обязана йибумом.
"Ах ми-коль маком" - включая мамзера:
Гемара спрашивает: что имеется в виду под выражением "брат откуда бы то ни было"? Оно приходит, чтобы включить даже мамзера. Мамзер - это рожденный от запрещенной связи, и его статус приводит к тому, что он не может жениться на еврейке, а только на мамзерет, подобной ему, или на гиёрет - и это тоже порождает новых мамзеров. Тем не менее и он считается братом во всех законах йибума: если единственный существующий брат - мамзер, он обязывает вдову к йибуму. Правда, она не может фактически выйти за него замуж, и поэтому будет нуждаться только в халице, но сама связь существует.
"Ва-хари hу ахив ле-холь давар":
Мишна продолжает, что этот брат считается его братом во всем, и Гемара разъясняет, что имеются в виду два аспекта:
"Ле-йоршо" - они наследуют друг другу, когда нет другого человека, который предшествует в наследовании.
"У-ле-тамо" - если один из них умирает, на его брата возлагается обязанность оскверниться от мертвого, и даже если он коэн. Коэн, у которого есть брат-мамзер, обязан участвовать в его погребении и похоронах.
"Хуц ми-ми ше-йеш ло мин hа-шифха у-мин hа-нохрит":
Исключением является брат, родившийся от того же отца, но чья мать была рабыней или нееврейкой - такие вообще не считаются братьями, и между ними нет родства так, как братья близки друг другу. Причина этого в том, что у такого сына нет родословной связи по отцу, а отец является единственным звеном, через которое они связаны. Поскольку сын не относится к отцу по родословной, он тем самым и не считается братом другим его сыновьям.
"Ми ше-йеш ло бен ми-коль маком":
Мишна продолжает: "Ми ше-йеш ло бен ми-коль маком - потер эшет авив мин hа-йибум" - у кого есть сын откуда бы то ни было, тот освобождает жену своего отца от йибума. Человек, у которого есть сын любого рода, и даже мамзер, создает ситуацию, при которой жена его отца освобождена от йибума. Ведь обязанность йибума наступает только тогда, когда человек умирает без детей; коль скоро после него остался сын, и даже мамзер, обязанности йибума нет.
"Ве-хайяв аль макато ве-аль килелато":
Более того, такой сын подлежит наказанию за то, что бьет своего отца, и за то, что проклинает его - два преступления, за которые полагается смерть. Хотя связь между ними основана на изъяне, все же существует между ними связь отца и сына во всем.
"У-вно ле-холь давар":
И он его сын во всех отношениях - включая наследование, ведь он наследует ему; а также в отношении осквернения, ибо если отец коэн, он обязан оскверниться ради него.
"Хуц ми-ми ше-йеш ло бен мин hа-шифха у-мин hа-нохрит":
Снова, исключением является сын, рожденный от рабыни или от нееврейки - поскольку в этом случае нет родословной связи между отцом и сыном.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что выражение "откуда бы то ни было" приходит, чтобы включить даже мамзера - как в отношении брата, обязывающего вдову своего брата к йибуму (а фактически к халице), так и в отношении сына, освобождающего жену своего отца от йибума. Такие брат и сын считаются родственниками во всем: для наследования, для осквернения от мертвого и для наказания за нанесение удара отцу и его проклятие. Исключением является сын, рожденный от рабыни или от нееврейки, у которого нет родословной связи по отцу, и тем самым между ними нет связи отца и сына или братьев.