Йевамот, глава вторая, мишна вторая. В первой мишне главы обсуждался один пример жены брата, который не жил в его дни, то есть брата, который не был жив в то время, когда покойный брат существовал, и поэтому нет обязанности йибума, а жена покойного брата считается запрещенной связью (эрва). Наша мишна приводит еще один такой пример, относительно которого разошлись во мнениях мудрецы (танаим).
Случай, рассматриваемый в мишне:
Есть два брата, и один из них умер.
Второй брат совершает йибум со своей невесткой, вдовой умершего.
После йибума рождается третий брат.
Второй брат умирает и оставляет после себя двух жен: вдову-йеваму, с которой совершил йибум, бывшую женой его покойного брата, и свою первоначальную жену, которая является ее сожительницей (цара).
Относительно третьего брата, родившегося впоследствии, мишна устанавливает два закона:
"ha-rishonah yotset mishum eshet ahiv shelo hayah be-olamo" - жена первого брата, который умер, была женой брата, который не был жив в то время, когда третий брат существовал. Поэтому она выходит и свободна выйти замуж за другого, и не нуждается ни в йибуме, ни в халице, поскольку считается запрещенной связью (эрва).
"ve-ha-sheniyah mishum tsaratah" - вторая жена освобождается по закону о сожительнице запрещенной связи (цара эрва).
"asah bah maamar u-met":
Как разъяснялось и в предыдущей мишне, речь идет о случае, когда второй брат не совершил йибум фактически, а только совершил маамар, то есть посвящение (кидушин) по установлению мудрецов, предшествующее йибуму. По закону Торы они вовсе не являются сожительницами друг для друга, и поэтому:
"holetset" - вторая нуждается в халице, ведь по закону она обязана в йибуме и не является сожительницей запрещенной связи по Торе.
"ve-lo mityabemet" - с ней не совершают йибум, поскольку она выглядит как сожительница запрещенной связи: ее покойный муж не совершил йибум с первой, а только совершил в отношении нее маамар.
Мнение рабби Шимона:
"Rabbi Shimon omer: meyabem le-eizo mehen she-yirtseh, o holets le-eizo mehen she-yirtseh" - по мнению рабби Шимона, это вовсе не случай жены брата, который не жил в его дни, и поэтому третий брат вправе совершить йибум с одной из жен по своему желанию или совершить халицу с той, с какой пожелает. Сказанное относится к случаю, когда второй брат совершил йибум фактически (а не в случае маамара) и у него была еще одна жена.
Обоснование рабби Шимона: с того момента, как второй брат совершил с ней йибум, с нее спал статус жены брата, который не жил в его дни. Ведь третий брат родился после того, как йибум уже был совершен, и мы более не относимся к ее статусу как жены или вдовы первого брата, статусу, который сделал бы ее женой брата, который не жил в его дни. Мы рассматриваем ее исключительно как жену второго брата, а третий брат существовал при жизни второго брата.
Этим данный случай отличается от случая в первой мишне, где брат родился до того, как был совершен йибум. Там брат родился в то время, когда его невестка была вдовой, и ее статус по отношению к нему был статусом жены брата, который не жил в его дни; здесь же в момент его рождения она уже была замужем за вторым братом.
Итог: в этой мишне мы изучили еще один пример жены брата, который не жил в его дни, то есть брата, родившегося после йибума. По мнению первого учителя (тана кама), первая выходит по закону жены брата, который не жил в его дни, а вторая по закону ее сожительницы; в случае же, когда был совершен только маамар, вторая совершает халицу и не проходит йибум. Рабби Шимон не соглашается и считает, что йибум упразднил ее прежний статус, и поэтому совершают йибум или халицу с той из них, с какой пожелают.