Йевамот, глава 2, мишна 1. В первой главе, в первой мишне, среди пятнадцати запрещённых родственниц была перечислена и "жена брата, с которым он не жил в одно время". Основа этого закона такова:
Жена брата по умолчанию находится под запретом эрва (запрещённая связь).
Единственное дозволение относительно жены брата - это заповедь йибум (левиратный брак).
Если йавам, оставшийся в живых брат, не жил в одно время с умершим братом - даже одно мгновение - на нём вообще нет заповеди йибум.
Раз нет йибума, вдова остаётся в статусе эрва, и потому её напарница также освобождается от йибума и от халицы по мнению дома Гилеля.
"Кейцад эшет ахив шело хая беоламо?" - каким образом возникает случай жены брата, с которым он не жил в одно время?
Мишна стремится выяснить, каким образом возникает подобный случай, и описывает ход событий:
"Шней ахим умет эхад мехем" - было два брата, и один из них умер.
"Веноляд лахем ах" - после его смерти родился третий брат, который никогда не жил в одно время с умершим.
"Веахар ках йибем ашени эт эшет ахив умет" - второй брат, который жил в одно время с умершим, совершил йибум со вдовой, обязанной ему йибумом, а затем и он умер.
Получается, что у второго брата было две жены: его первоначальная жена и вдова, которую он взял через йибум. По отношению к третьему брату эта йевама является женой брата, с которым он не жил в одно время, ведь он не жил в дни первого брата, и потому она запрещена ему запретом эрва. Отсюда мишна выносит закон:
"Аришона йоцет мишум эшет ахив шело хая беоламо" - жена первого брата выходит без йибума и без халицы, потому что она эрва по отношению к третьему брату.
"Веашния мишум царата" - первоначальная жена второго брата тоже выходит, по закону напарницы эрва.
"Аса ба маамар" - совершил в ней маамар.
Мишна разбирает случай, в котором второй брат не совершил йибум на деле, а лишь совершил в ней маамар. Маамар - это кидушин по постановлению мудрецов, которые установили его как предварение к йибуму: по Торе само вступление в связь есть заповедь йибум, но мудрецы постановили, что нельзя вступать с ней в связь без предшествующей церемонии. Однако этот кидушин лишь по постановлению мудрецов, и в нём нет заповеди йибум по Торе.
Поэтому, когда второй брат совершил в ней маамар и умер, сама вдова является эрва для младшего брата, поскольку она жена брата, с которым он не жил в одно время. Вопрос же касается напарницы - первоначальной жены второго брата. По сути дела она не является напарницей эрва по Торе, ведь один лишь маамар не превратил этих двух в напарниц друг другу, а йибум не был совершён на деле.
Итак, по Торе вторая обязана йибумом или халицей. Однако мы не можем разрешить ей йибум, потому что есть в этом видимость (марит аин) напарницы эрва из-за маамара. Поэтому учили мы: "Хоцецет вело митьябемет" - совершает халицу, ведь по Торе она нуждается в йибуме или в халице; и не вступает в йибум из-за видимости напарницы эрва.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили, каким образом возникает случай жены брата, с которым он не жил в одно время - когда младший брат родился после смерти первого брата, а средний брат совершил йибум с его вдовой и умер. В этом случае обе жены выходят: первая по причине эрва, а вторая по причине напарницы. А если же не был совершён йибум, а лишь маамар, то здесь нет напарницы эрва по Торе, и потому вторая совершает халицу и не вступает в йибум.