Йевамот, глава 7, мишна 7 - это заключительная мишна трактата Йевамот. Отсюда мы переходим к трактату Ктубот, и надеемся, что вы присоединитесь к нам и в его изучении.
Свидетельство Нехемьи, человека из Бейт Дли:
Мишна начинается со слов рабби Акивы: "кше-ярадти ли-Нехардеа леабер ха-шана" - когда я спустился в Нехардею, чтобы установить високосный год. Рабби Акива был из Земли Израиля, но римские указы не давали мудрецам устанавливать високосный год и распоряжаться календарем в Земле Израиля, и поэтому он спустился в Нехардею, что в Вавилоне, чтобы установить там високосный год.
Там, по его словам, "мацати Нехемья иш Бейт Дли" - я нашел Нехемью, человека из Бейт Дли - мудреца Торы по имени Нехемья, человек из Бейт Дли. Сказал ему Нехемья: "шамати ше-эйн машиин эт ха-иша бе-Эрец Исраэль аль пи эд эхад" - я слышал, что в Земле Израиля не выдают женщину замуж на основании показаний одного свидетеля - то есть в Земле Израиля не принято выдавать женщину замуж, опираясь на свидетельство одного свидетеля, и лишь рабби Йехуда бен Бава был единственным, кто держался мнения, что женщину выдают замуж по показаниям одного свидетеля. Ответил ему рабби Акива, что это действительно так.
Сказал ему Нехемья: "эмор ла-хем" - скажи им - скажи Санхедрину и мудрецам Торы, что в Земле Израиля - "атем йодим ше-ха-медина мешубешет бе-гайасот" - вы знаете, что страна разорена войсками, страна разрушена из-за армий, рыщущих по ней, и дороги опасны для передвижения, "мекубалани ме-рабан Гамлиэль ха-закен ше-машиин эт ха-иша аль пи эд эхад" - я получил по традиции от рабана Гамлиэля Старшего, что женщину выдают замуж по показаниям одного свидетеля. Так он передал свидетельство и традицию в пользу этого мнения.
Отклик рабана Гамлиэля:
Далее рабби Акива рассказывает: "у-кше-бати ве-хирцети ха-дварим лифней рабан Гамлиэль" - и когда я вернулся и изложил эти слова перед рабаном Гамлиэлем - вернувшись в Землю Израиля, он представил это дело и разъяснил полученное свидетельство перед рабаном Гамлиэлем (внуком рабана Гамлиэля Старшего). "самах ли-дварай" - обрадовался моим словам - обрадовался рабан Гамлиэль, услышав эти слова, "ве-амар: мацану хавер ле-рабби Йехуда бен Бава" - и сказал: мы нашли товарища для рабби Йехуды бен Бавы. До сих пор рабби Йехуда бен Бава стоял один в своем мнении, что можно полагаться на одного свидетеля, а теперь нашлось еще одно свидетельство, поддерживающее его.
"митох ха-давар низкар рабан Гамлиэль" - в ходе обсуждения этого дела вспомнил рабан Гамлиэль, что были убитые в Тель Арза, и рабан Гамлиэль Старший, его дед, выдал их жен замуж по показаниям одного свидетеля. Отсюда "ве-хухзеку лихьйот машиин аль пи эд эхад" - и установилось, что женщину выдают замуж на основании показаний одного свидетеля. И не только это, но установилось, что выдают замуж и в следующих случаях:
"ми-пи эд" - свидетельство, которое один свидетель слышал от другого свидетеля.
"ми-пи эвед" - свидетельство, услышанное от раба.
"ми-пи иша" - свидетельство женщины.
"ми-пи шифха" - свидетельство рабыни.
Все они, как правило, непригодны для свидетельства, и тем не менее их признали годными свидетельствовать о смерти мужа женщины.
Спор мудрецов:
Рабби Элиэзер и рабби Йехошуа говорят: "эйн машиин эт ха-иша аль пи эд эхад" - женщину нельзя выдавать замуж на основании показаний одного свидетеля вообще.
Рабби Акива говорит: "ло аль пи иша, ве-ло аль пи эвед, ве-ло аль пи шифха, ве-ло аль пи кровим" - не по показаниям женщины, не по показаниям раба, не по показаниям рабыни и не по показаниям родственников - традиция, которую он получил от Нехемьи, человека из Бейт Дли, состояла в том, что достаточно одного свидетеля, но этот свидетель должен быть годным свидетелем.
Случай с хозяйкой постоялого двора в Цоаре:
Возразили ему мудрецы, приведя случай, из которого, казалось бы, следует, что годный свидетель не нужен: "маасе би-вней Леви ше-халху ле-Цоар ир ха-тмарим" - случай с сыновьями Леви, которые пошли в Цоар, город финиковых пальм. Один из них заболел в дороге, и они привели его на постоялый двор. Вернувшись из своей поездки, они спросили хозяйку постоялого двора: "айе хаверену?" - где наш товарищ? - где наш больной товарищ, которого мы оставили у тебя? Сказала им она: "мет ве-кварти" - умер, и я похоронила его, и по ее словам выдали его жену замуж. Так вот, эта женщина не была даже еврейкой, и все же на нее положились.
И так они сказали ему: "ло тъхе кохенет ке-фундакит?" - неужели дочь кохена будет хуже хозяйки постоялого двора? Кохенет, дочь кохена, это пример женщины знатного происхождения. Неужели женщина знатного происхождения не будет заслуживать доверия, как эта хозяйка постоялого двора, нееврейка?
Ответил им рабби Акива: действительно, таким был бы закон, если бы доверие к хозяйке постоялого двора опиралось лишь на ее слова, но на деле у нее были дополнительные приметы. Хозяйка постоялого двора вынесла им:
"макло" - посох умершего.
"тармило" - его котомку и кошель.
"сефер Тора ше-хая бе-ядо" - свиток Торы, который был у него в руках - свиток Торы, который он нес с собой.
Этим она доказала, что эти вещи не попали бы в ее владение, если бы он не умер. Поэтому этот случай не является доказательством того, что полагаются на того, кто не является годным свидетелем, ведь у этой женщины были приметы, которые истинно и подлинно доказали, что этот человек умер и его жена вправе выйти замуж.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили свидетельство Нехемьи, человека из Бейт Дли, от имени рабана Гамлиэля Старшего, что женщину выдают замуж по показаниям одного свидетеля; радость рабана Гамлиэля, что нашелся товарищ для рабби Йехуды бен Бавы; случай с убитыми в Тель Арза, из которого установилось выдавать замуж по показаниям свидетеля, и даже по свидетельству, полученному от свидетеля, раба, женщины и рабыни; и спор рабби Элиэзера и рабби Йехошуа, которые с этим не согласны, и рабби Акивы, требующего именно годного свидетеля. Наконец мы разобрали случай с хозяйкой постоялого двора в Цоаре, из которого нет доказательства, ведь у нее были явные приметы.
На этом мы завершаем трактат Йевамот и надеемся, что вы присоединитесь к нам в изучении трактата Ктубот.